January 25, 2021

Chamar Samaaj

Chamar



HINDU CASTE

WRITTEN BY: The Editors of Encyclopaedia Britannica
Chamar, widespread caste in northern India whose hereditary occupation is tanning leather; the name is derived from the Sanskrit word charmakara (“skin worker”). The Chamars are divided into more than 150 subcastes, all of which are characterized by well-organized panchayats (governing councils). Members of the caste are included in the officially designated Scheduled Castes (also called Dalits); because their hereditary work obliged them to handle dead animals, the Chamars were among those formerly called “untouchables.” Their settlements have often been outside higher-caste Hindu villages. Each settlement has its own headman (pradhan), and larger towns have more than one such community headed by a pradhan. The Chamars allow widows to marry either their husband’s younger brother or a widower of the same subcaste. A segment of the caste follows the teaching of Shiva Narayana, the 18th-century saint and ascetic of northern India, and aims at purifying its customs in order to raise its social prestige. Other Chamars revere Ravidas, an influential 16th-century poet-saint of Banaras (Varanasi) who challenged the idea of pollution and its ritual manifestations. Still others have adopted Buddhism, following the lead of Bhimrao Ramji Ambedkar (1891–1956). While many still practice their traditional craft, many more are part of the broader agricultural and urban labour force. (This article was most recently revised and updated by Matt Stefon, Assistant Editor.(https://www.britannica.com/topic/Chamar))
( Kanooni ladai regarding sc/st)


CHAPTER-2- LIST OF SCHEDULED CASTES 1 THE CONSTITUTION (SCHEDULED CASTES)
ORDER, 1950 C.O. 19 In exercise of the powers conferred by clause (1) of article 341 of the Constitution of India, the President, after consultation with the Governors and Rajpramukhs of the States concerned, is pleased to make the following Order, namely:— 1. This Order may be called the Constitution (Scheduled Castes) Order, 1950. 2. Subject to the provisions of this Order, the castes, races or tribes or parts of, or groups within, castes or tribes specified in 2 [PartsI to 3 [XXV]] of the Schedule to this Order shall, in relation to the States to which those Parts respectively relate, be deemed to be Scheduled Castes so far as regards member thereof resident in the localities specified in relation to them in those Parts of that Schedule. 4 [3. Notwithstanding anything contained in paragraph 2, no person who professes a religion different from the Hindu 5 [, the Sikh or the Buddhist] religion shall be deemed to be a member of a Scheduled Caste.] 6 [4. Any reference in this Order to a State or to a district or other territorial division thereof shall be construed as a reference to the State, district or other territorial division as constituted on the 1st day of May, 1976.]
[THE SCHEDULE


PART I. - Andhra Pradesh
1. Adi Andhra
2. Adi Dravida
3. Anamuk
4. Aray Mala
5. Arundhatiya
6. Arwa Mala
7. Bariki
8. Bavuri
2 ***
10. Bindla
3 [11. Byagara, Byagari]
12. Chachati
13. Chalavadi
3[14. Chamar, Mochi, Muchi, Chamar-Ravidas,
Chamar-Rohidas]
15. Chambhar
16. Chandala
17. Dakkal, Dokkalwar
18. Dandasi
19. Dhor
20. Dom, Dombara, Paidi, Pano
21. Ellamalawar, Yellammalawandlu
22. Ghasi, Haddi, Relli, Chachandi
3[23.Godagali, Godagula(in the districts of
Srikakulam,Vizianagaram and Vishakhapatanam)]
24. Godari
25. Gosangi
26. Holeya
27. Holeya Dasari
28. Jaggali
29. Jambuvulu
3 [30. Kolupulvandlu, Pambada, Pambanda, Pambala]
31. Madasi Kuruva, Madari Kuruva
32. Madiga
33. Madiga Dasu, Mashteen
34. Mahar
3 [35. Mala, Mala Ayawaru]
36. Mala Dasari
37. Mala Dasu
38. Mala Hannai
39. Malajangam
40. Mala Masti
41. Mala Sale, Netkani
42. Mala Sanyasi
43. Mang
44. Mang Garodi
45. Manne
46. Mashti
47. Matangi
48. Mehtar
49. Mitha Ayyalvar
50. Mundala
51. Paky, Moti, Thoti
4 * * *
53. Pamidi
54. Panchama, Pariah
55. Relli
56. Samagara
57. Samban


58. Sapru
59. Sindhollu, Chindollu
5[60. Yatala
61. Valluvan.]
PART II. – Assam
1. Bansphor
2. Bhuinmali, Mali
3. Brittial Bania, Bania
4. Dhupi, Dhobi
5. Dugla, Dholi
6. Hira
7. Jalkeot
8. Jhalo, Malo, Jhalo-Malo
9. Kaibartta, Jaliya
10. Lalbegi
11. Mahara
12. Mehtar, Bhangi
13. Muchi, Rishi
14. Namasudra
15. Patni
16. Sutradhar.
PART III.— Bihar
1. Bantar
2. Bauri
3. Bhogta
4. Bhuiya
5. Bhumij 1***
2[6.Chamar, Mochi, Chamar-Rabidas, Chamar
Ravidas, Chamar-Rohidas, Charmarkar]
7. Chaupal
8. Dabgar
2 [9. Dhobi, Rajak]
2 [10. Dom, Dhangad, Bansphor, Dharikar,
Dharkar, Domra]
11. Dusadh, Dhari, Dharhi
12. Ghasi
13. Halalkhor
14. Hari, Mehtar, Bhangi
15. Kanjar
16. Kurariar
17. Lalbegi
18. Musahar
19. Nat
2 [20. Pan, Sawasi, Panr]
21. Pasi
22. Rajwar
23. Turi.
PART IV.—Gujarat
1. Ager
2. Bakad, Bant
3. Bawa-Dedh, Dedh-Sadhu
2 [4. Bhambi, Bhambhi, Asadaru, Asodi,
Chamadia, Chamar, Chamar-Ravidas,
Chambhar, Chamgar, Haralayya, Harali,
Khalpa, Machigar, Mochigar, Madar, Madig,
Mochi (in Dangs district and Umergaon Taluka
of Valsad district only), Nalia, Telegu Mochi,
Kamati Mochi, Ranigar, Rohidas, Rohit,
Samgar]
2[5. Bhangi, Mehtar, Olgana, Rukhi, Malkana,
Halalkhor, Lalbegi, Balmiki, Korar, Zadmalli,
Barwashia, Barwasia, Jamphoda, Zampada,
Zampda, Rushi, Valmiki]
6. Chalvadi, Channayya
7. Chenna Dasar, Holaya Dasar
8. Dangashia
9. Dhor, Kakkayya, Kankayya
10. Garmatang
11. Garoda, Garo
12. Halleer
13. Halsar, Haslar, Hulasvar, Halasvar
14. Holar, Valhar
15. Holaya, Holer
16. Lingader
17. Mahar, Taral, Dhegu Megu
18. Mahyavansi, Dhed, Dhedh, Vankar, Maru
Vankar, Antyaj
19. Mang, Matang, Minimadig
20. Mang-Garudi
21. Meghval, Meghwal, Menghvar
22. Mukri
23. Nadia, Hadi
24. Pasi
25. Senva, Shenva, Chenva, Sedma, Rawat
26. Shemalia
27. Thori
28. Tirgar, Tirbanda
29. Turi
30. Turi Barot, Dedh Barot.
3 [31. Balahi, Balai
32. Bhangi, Mehtar
33. Chamar
34. Chikwa, Chikvi
35. Koli, Kori
36. Kotwal (in Bhind, Dhar, Dewas, Guna,
Gwalior, Indore, Jhabua, Khargone, Mandsaur,
Morena, Rajgarh, Ratlam, Shajapur, Shivpuri,
Ujjain and Vidisha districts)].
PART V.— Haryana
1. Ad Dharmi
1[1A. Aheria, Aheri, Hari, Heri, Thori, Turi]
2. Balmiki, Chura, Bhangi
3. Bangali
4. Barar, Burar, Berar
2 [5. Batwal, Barwala]
6. Bauria, Bawaria
7. Bazigar
8. Bhanjra
3[9.Chamar, Jatia Chamar, Rehgar, Raigar,
Ramdasi, Ravidasi, Balahi, Batoi, Bhatoi,
Bhambi, Chamar Rohidas, Jatav, Jatava,
Mochi, Ramdasia]
10. Chanal
11. Dagi
12. Darain
13. Deha, Dhaya, Dhea
14. Dhanak
15. Dhogri, Dhangri, Siggi
16. Dumna, Mahasha, Doom
17. Gagra
18. Gandhila, Gandil Gondola
4[19. Kabirpanthi, Julaha , Kabirpanthi Julaha]
20. Khatik
21. Kori, Koli
22. Marija, Marecha
3 [23. Mazhabi, Mazhabi Sikh]
2 [24. Megh, Meghwal]
3 [25. Nat, Badi]
26. Od
27. Pasi
28. Perna
29. Pherera
1 [29A. Rai Sikh]
30. Sanhai
31. Sanhal
32. Sansi, Bhedkut, Manesh
33. Sansoi
3 [34. Sapela, Sapera]
35. Sarera
3[36. Sikligar, Bariya]
37. Sirkiband.
PART VI.— Himachal Pradesh
1. Ad Dharmi
2. Badhi, Nagalu
3. Balmiki, Bhangi, Chuhra, Chura, Chuhre
4. Bandhela
5. Bangali
6. Banjara
7. Bansi
8. Barad
9. Barar, Burar, Berar
10. Batwal
11. Bauria, Bawaria
12. Bazigar
13. Bhanjra, Bhanjre
14.Chamar, Jatia Chamar, Rehgar, Raigar,
Ramdasi, Ravidasi, Ramdasia, Mochi
15. Chanal
16. Chhimbe, Dhobi
17. Dagi
18. Darain
19. Darai, Daryai
20. Daule, Daole
21. Dhaki, Toori
22. Dhanak
23. Dhaogri, Dhuai
24. Dhogri, Dhangri, Siggi
25. Doom, Doomna, Dumna, Dumne, Mahasha
26. Gagra
27. Gandhila, Gandil Gondola
28. Hali
29. Hesi
30. Jogi
31. Julaha, Julahe, Kabirpanthi, Keer
32. Kamoh, Dagoli
33. Karoack
34. Khatik
35. Kori, Koli
36. Lohar
37. Marija, Marecha
38. Mazhabi
39. Megh
40. Nat
41. Od
42. Pasi
43. Perna
44. Phrera, Pherera
45. Rehar, Rehara
46. Sanhai
47. Sanhal
48. Sansi, Bhedkut, Manesh
49. Sansoi
50. Sapela
51. Sarde, Sarera, Sarare, Siryare, Sarehde
52. Sikligar
53. Sipi
54. Sirkiband
55. Teli
56. Thathiar, Thathera
5 [57. Barwala]

1 [PART VIA.—Jharkhand
1. Bantar
2. Bauri
3. Bhogta
4. Bhuiya
5. Chamar, Mochi
6. Choupal
7. Dabajar
8. Dhobi
9. Dom, Dhangad
10. Dusadh, Dhari, Dharhi
11. Ghasi
12. Halalkhor
13. Hari, Mehtar, Bhangi
14. Kanjar
15. Kuraiar
16. Lalbegi
17. Musahar
18. Nat
19. Pan, Sawasi
20. Pasi
21 Rajwar
22. Turi.]
PART VII. – Karnataka
1. Adi Andhra
2. Adi Dravida
3. Adi Karnataka
4. Adiya (in Coorg district)
5. Ager
6. Ajila
7. Anamuk
8. Aray Mala
9. Arunthathiyar
10. Arwa Mala
11. Baira
12. Bakad
13. Vant (In Belgaum, Bijapur, Dharwar and
North Kanara districts)
14. Bakuda
15. Balagai
16. Bandi
2[17. Banjara, Lambani, Lambada, Lambadi,
Lamani, Sugali, Sukali]
18. Bathada
19. Beda Jangam, Budga Jangam
20. Bellara
21. Bhangi, Mehtar, Olgana, Rukhi, Malkana,
Halalkhor, Lalbegi, Balmiki, Korar, Zadmalli
22. Bhambi, Bhambhi, Asadaru, Asodi, Chamadia,
Chamar, Chambhar, Chamgar, Haralayya,
Harali, Khalpa, Machigar, Mochigar, Madar,
Madig, Mochi, Muchi, Telegu Mochi, Kamati
Mochi, Ranigar, Rohidas, Rohit, Samgar
3 [23. Bhovi, Od , Odde, Vaddar, Waddar,
Voddar, Woddar, Bovi ( Non-Besta),
Kalluvaddar, Mannuvaddar]
24. Bindla
25. Byagara
26. Chakkiliyan
27. Chalavadi, Chalvadi, Channayya
28. Chandala
29. Chenna Dasar, Holaya Dasar
30. Dakkal, Dokkalwar
31. Dakkaliga
32. Dhor, Kakkayya, Kankayya
33. Dom, Dombara, Paidi, Pano
34. Ellamalwar, Yellammalawandlu
35. Ganti Chores
36. Garoda, Garo
37. Godda
38. Gosangi
39. Halleer
40. Halsar, Haslar, Hulasvar, Halasvar
41. Handi Jogis
42. Hasla
43. Holar, Valhar
44. Holaya, Holer, Holeya
45. Holeya Dasari
46. Jaggali
47. Jambuvulu
48. Kadaiyan
49. Kalladi
50. Kepmaris
51. Kolupulvandlu
52. Koosa
2 [53. Koracha, Korachar
54. Korama, Korava, Koravar]
55. Kotegar, Metri
56. Kudumban
57. Kuravan
58. Lingader
59.Machala
60. Madari
61. Madiga
62. Mahar, Taral, Dhegu Megu
63.Mahyavanshi, Dhed, Vankar, Maru Vankar
64. Maila
65. Mala
66. Mala Dasari
67. Mala Hannai
68. Mala Jangam
69. Mala Masti
70. Mala Sale, Netkani
71. Mala Sanyasi
72. Mang, Matang, Minimadig
73. Mang Garudi, Mang Garodi
74. Manne
75. Masthi
76. Mavilan
77. Meghval, Menghvar
78. Moger
79. Mukri
80. Mundala,
81. Nadia, Hadi
82. Nalkadaya
83. Nalakeyava
84. Nayadi
85. Pale
86. Pallan
87. Pambada
88. Panchama
89. Panniandi
90. Paraiyan, Paraya
91. Paravan
92. Raneyar
93. Samagara
94. Samban
95. Sapari
96. Sillekyathas
97. Sindhollu, Chindollu
98. Sudugadu Siddha
99. Thoti
100. Tirgar, Tirbanda
101. Valluvan.
PART VIII. – Kerala
1. Adi Andhra
2. Adi Dravida
3. Adi Karnataka
4. Ajila
5. Arunthathiyar
6. Ayyanavar
7. Baira
8. Bakuda
1 * * *
10. Bathada
1 * * *
2 [12. Bharathar (other than Parathar), Paravan]
1 * * *
14. Chakkiliyan
15. Chamar, Muchi
16. Chandala
17. Cheruman
18. Domban
1 * * *
1* * *
1 * * *
22. Gosangi
23. Hasla
24. Holeya
25. Kadaiyan
2 [26. Kakkalan, Kakkan]
27. Kalladi
2 [28. Kanakkan, Padanna, Padannan]
3 * * *
2 [30. Kavara (other than Telugu speaking or Tamil
speaking Balija, Kavarai, Gavara, Gavarai,
Gavarai Naidu, Balija Naidu, Gajalu Balija or
Valai Chetty)]
31. Koosa
32. Kootan, Koodan
33. Kudumban
2 [34. Kuravan, Sidhanar, Kuravar, Kurava,
Sidhana]
35. Maila
4[36. Malayan 4[in the areas comprising the
Kannur, Kasaragode, Kozhikode and
Wayanad districts)
37.Mannan, Pathiyan, Perumannan,
Peruvannan,Vannan, Velan]
_____________________________________________________________________
1. Omitted by Act, 61 of 2002, s.2 and First Sch.
2. Subs by s. 2 and First Sch. ibid.
3. Omitted by Act 10 of 2003 s.3 and the First Sch.
4. Subs. by Act 24 of 2016, s.2.
1 * * *
2 [39. Moger (other than Mogeyar)]
40. Mundala
41. Nalakeyava
42. Nalkadaya
43. Nayadi
3 * * *
45. Pallan
4 [46. Palluvan,Pulluvan]
47. Pambada
48. Panan
3 * * *
2 [50. Paraiyan, Parayan, Sambavar, Sambavan,
Sambava, Paraya, Paraiya, Parayar]
3 * * *
3 * * *
3 * * *
2[54.Pulayan, Cheramar, Pulaya, Pulayar,
Cherama, Cheraman, Wayanad Pulayan,
Wayanadan Pulayan, Matha, Matha Pulayan]
3 * * *
56. Puthirai Vannan
57. Raneyar
58. Samagara
59. Samban
2 [60. Semman, Chemman, Chemmar]
4[61. Thandan (excluding Ezhuvas and Thiyyas who
are known as Thandan, in the erstwhile Cochin
and Malabar areas) and (Carpenters who are
known as Thachan, in the erstwhile Cochin and
Travancore State), Thachar (other than
carpenter)]
62. Thoti
63. Vallon
64. Valluvan
3 * * *
3 * * *
67. Vetan
2[68. Vettuvan, Pulaya Vettuvan (in the areas of
erstwhile Cochin State only)
69. Nerian]
PART IX.— Madhya Pradesh
1.Audhelia
5[2. Bagri, Bagdi (excluding Rajput, Thakur subcastes among Bagri, Bagdi]
3. Bahna, Bahana
4. Balahi, Balai
5. Banchada
6. Barahar, Basod
7. Bargunda
8. Basor, Burud, Bansor, Bansodi, Bansphor, Basar
9. Bedia
10. Beldar, Sunkar
11. Bhangi, Mehtar, Balmiki, Lalbegi, Dharkar
12. Bhanumati
13. Chadar
14. Chamar, Chamari, Bairwa, Bhambhi, Jatav,
Mochi, Regar, Nona, Rohidas, Ramnami,
Satnami,Surjyabanshi,surjyaramnami,
Ahirwar, Chamar Mangan, Raidas
15. Chidar
16. Chikwa, Chikvi
17. Chitar
4[18. Dahait, Dahayat, Dahat ,Dahiya]
19. Dewar
20. Dhanuk
21. Dhed, Dher
22. Dhobi (in Bhopal, Raisen and Sehore
distircts)
23. Dohor
24. Dom, Dumar, Dome, Domar, Doris
25. Ganda, Gandi
26. Ghasi, Ghasia
27. Holiya
28. Kanjar
29. Katia, Patharia
30. Khatik
31. Koli, Kori
1. Omitted by Act 10 of 2003 s.3 and the First Sch.
2. Subs. by Act, 61 of 2002, s.2 and First Sch
3. Omitted by s.2 and First Sch ibid.
4. Subs. by Act 34 of 2014, s.2.
5. Subs by Act 31 of 2007, s.2, 
32.Kotwal (in Bhind, Dhar, Dewas, Guna, Gwalior,
Indore, Jhabua, Khargone, Mandsaur, Morena,
Rajgarh, Ratlam, Shajapur, Shivpuri Ujjain and
Vidisha districts)
33. Khangar, Kanera, Mirdha
34. Kuchbandhia
35. Kumhar (in Chhatarpur, Datia, Panna, Rewa,
Satna, Shahdol, Sidhi and Tikamgarh districts)
1 [36. Mahar, Mehra, Mehar, Mahara]
37. Mang, Mang Garodi, Mang Garudi, Dankhani
Mang, Mang Mahasi, Madari, Garudi, Radhe
Mang
38. Meghwal
39. Moghia
40. Muskhan
41. Nat, Kalbelia, Sapera, Navdigar, Kubutar
42. Pardhi (in Bhind, Dhar, Dewas, Guna, Gwalior,
Indore, Jhabua, Khargone, Mandsaur, Morena,
Rajgarh, Ratlam, Shajapur, Shivpuri, Ujjain
and Vidisha distircts)
43. Pasi
44. Rujjhar
45. Sansi, Sansia
46. Silawat
47. Zamral
2 [48. Sargara]
PART X.—Maharashtra
1. Ager
2. Anamuk
3. Aray Mala
4. Arwa Mala
5. Bahna, Bahana
6. Bakad, Bant
7. Balahi, Balai
3[8. Basor, Burud, Bansor, Bansodi, Basod]
9. Beda Jangam, Budga Jangam
10. Bedar
3[11.Bhambi, Bhambhi, Asadaru, Asodi,
Chamadia, Chamar, Chamari, Chambhar,
Chamgar, Haralayya, Harali, Khalpa,
Machigar, Mochigar, Madar, Madig, Mochi,
Telegu Mochi, Kamati Mochi, Ranigar,
Rohidas, Nona, Ramnami, Rohit, Samgar,
Samagara, Satnami, Surjyabanshi,
Surjyaramnami, Charmakar, Pardeshi Chamar;
12.Bhangi, Mehtar, Olgana, Rukhi, Malkana,
Halalkhor, Lalbegi, Balmiki, Korar, Zadmalli,
Hela.]
13. Bindla
14. Byagara
15. Chalvadi, Channayya
16. Chenna Dasar, Holaya Dasar, Holeya Dasari
17. Dakkal, Dokkalwar
18. Dhor, Kakkayya, Kankayya, Dohor
19. Dom, Dumar
20. Ellamalvar, Yellammalawandlu
21. Ganda, Gandi
22. Garoda, Garo
23. Ghasi, Ghasia
24. Halleer
25. Halsar, Haslar, Hulasvar, Halasvar
26. Holar, Valhar
27. Holaya, Holer, Holeya, Holiya
28.Kaikadi (in Akola, Amravati, Bhandara,
Buldana, Nagpur, Wardha and Yavatmal
districts and Chandrapur district, other than
Rajura tahsil)
29. Katia, Patharia
30. Khangar, Kanera, Mirdha
31. Khatik, Chikwa, Chikvi
32. Kolupulvandlu
33. Kori
34. Lingader
35. Madgi
36. Madiga
37. Mahar, Mehra, Taral, Dhegu Megu
38. Mahyavanshi, Dhed, Vankar, Maru Vankar
39. Mala
40. Mala Dasari
41. Mala Hannai
42. Mala Jangam
43. Mala Masti
44. Mala Sale, Netkani
45. Mala Sanyasi
46.Mang, Matang, Minimadig, Dankhni Mang,
Mang Mahashi, Madari, Garudi, Radhe Mang
47. Mang Garodi, Mang Garudi
48. Manne
49. Mashti
50. Meghval, Menghvar
51. Mitha Ayyalvar
52. Mukri
53. Nadia, Hadi
54. Pasi
55. Sansi
56. Shenva, Chenva, Sedma, Ravat
57. Sindhollu, Chindollu
58. Tirgar, Tirbanda
59. Turi.
___________________________________________________________
1. Subs. by Act 61 of 2002, s. 2 and First Sch.
2. Ins. by s.2 and First Sch. ibid.
3.Subs. by Act 31 of 2007, s. 2. 
PART XI.—Manipur
1. Dhupi, Dhobi
2. Lois
3. Muchi, Ravidas
4. Namasudra
5. Patni
6. Sutradhar
7. Yaithibi
PART XII.—Meghalaya
1. Bansphor
2. Bhuinmali, Mali
3. Brittial Bania, Bania
4. Dhupi, Dhobi
5. Dugla, Dholi
6. Hira
7. Jalkeot
8. Jhalo, Malo, Jhalo-Malo
9. Kaibartta, Jaliya
10. Lalbegi
11. Mahara
12. Mehtar, Bhangi
13. Muchi, Rishi
14. Namasudra
15. Patni
16. Sutradhar.
PART XIII.—1[Odisha]
1. Adi Andhra
1 [2. Amant, Amat, Dandachhatra Majhi, Amata,
Amath]
3. Audhelia
4. Badaik
5. Bagheti, Baghuti
6. Bajikar
7. Bari
2***
9. Basor, Burud
3 [10. Bauri, Buna Bauri, Dasia Bauri]
11. Bauti
12. Bavuri
1 [13. Bedia, Bejia, Bajia ]
14. Beldar
15. Bhata
16. Bhoi
17. Chachati
18. Chakali
4[19.Chamar,Chamara,Chamar-Ravidas,
ChamarRohidas, Mochi, Muchi, Satnami]
20. Chandala
21. Chandhai Maru
5.***
23. Dandasi
3 [24. Dewar, Dhibara, Keuta, Kaibarta]
25. Dhanwar
6[26. Dhoba, Dhobi, Rajak, Rajaka
27. Dom, Dombo, Duria Dom, Adhuria Dom,
Adhuria Domb]
28. Dosadha
29. Ganda
30. Ghantarghada, Ghantra
31. Ghasi, Ghasia
32. Ghogia
33. Ghusuria
34. Godagali
35. Godari
36. Godra
37. Gokha
38. Gorait, Korait
39. Haddi, Hadi, Hari
40. Irika
1 [41. Jaggali, Jaggili, Jagli ]
4 [42. Kandra, Kandara, Kadama, Kuduma,
Kodma, Kodama]
43. Karua
6[44. Katia, Khatia
45. Kela, Sapua Kela, Nalua Kela, Sabakhia Kela,
Matia Kela, Gaudia Kela
46. Khadala , Khadal, Khodal]
47. Kodalo, Khodalo
48. Kori
2***
50. Kurunga
___________________________________________________________
1. Subs. by Act 34 of 2014, s.2.
2. Omitted by Act 24 of 2016, s. 2.
3. Subs. by Act 61 of 2002, s. 2 and the First Sch.
4. Subs. by Act, 31 of 2007, s.2.
5. Omitted by Act 25 of 2002, s. 2.
6. Subs, by Act. 4 of 2015,s.2.
51. Laban
52. Laheri
53. Madari
54. Madiga
55. Mahuria
1 [56. Mala, Jhala, Malo, Zala, Malha, Jhola]
57. Mang
58. Mangan
59. Mehra, Mahar
60. Mehtar, Bhangi
61. Mewar
62. Mundapotta
63. Musahar
64. Nagarchi
65. Namasudra
66. Paidi
67. Painda
68. Pamidi
2[69. Pan, Pano, Buna Pana, Desua Pana, Buna
Pano]
70. Panchama
71. Panika
72. Panka
73. Pantanti
74. Pap
75. Pasi
76. Patial, Patikar, Patratanti, Patua
77. Rajna
78. Relli
3 [79. Sabakhia, Sualgiri, Swalgiri]
80. Samasi
81. Sanei
82. Sapari
83. Sauntia, Santia
84. Sidhria
85. Sinduria
1[86. Siyal, Khajuria]
87. Tamadia
88. Tamudia
89. Tanla
4* * *
5[91. Turi, Betra ]
92. Ujia
93. Valamiki, Valmiki
6[94. Mangali (in Koraput and Kalahandi districts)
95. Mirgan (in Navrangpur districts).]
PART XIV.—Punjab
1. Ad Dharmi
2. Balmiki, Chura, Bhangi
3. Bangali
4. Barar, Burar, Berar
1 [5. Batwal, Barwala]
6. Bauria, Bawaria
7. Bazigar
8. Bhanjra
7[9.Chamar, Jatia Chamar, Rehgar, Raigar,
Ramdasi, Ravidasi, Ramdasia, Ramdasia Sikh,
Ravidasia, Ravidasia Sikh]
10. Chanal
11. Dagi
12. Darain
13. Deha, Dhaya, Dhea
14. Dhanak
15. Dhogri, Dhangri, Siggi
16. Dumna, Mahasha, Doom
17. Gagra
18. Gandhila, Gandil Gondola
19. Kabirpanthi, Julaha
20. Khatik
21. Kori, Koli
22. Marija, Marecha
1 [23. Mazhabi, Mazhabi Sikh]
24. Megh
25. Nat
26. Od
27. Pasi
28. Perna
29. Pherera
30. Sanhai
31. Sanhal
32. Sansi, Bhedkut, Manesh
33. Sansoi
34. Sapela
35. Sarera
36. Sikligar
37. Sirkiband.
6 [38. Mochi.]
8 [39. Mahatam, Rai Sikh]
1. Subs. by Act 61 of 2002, s. 2 and the First Sch.,
2. Subs. by Act 34 of 2014, s.2.
3. Subs. by Act 17 of 2017, s.2.
4. Omitted by Act 25 of 2002, s. 2.
5. Subs, by Act., 4 of 2015, s.2.
6.Ins. by Act 25 of 2002, s. 2.
7. Subs. by Act 25 of 2002, s. 2.
8, Ins. by Act, 31 of 2007, s.2.
PART XV. — Rajasthan
1. Adi Dharmi
2. Aheri
3. Badi
4. Bagri, Bagdi
5. Bairwa, Berwa
6. Bajgar
7. Balai
8. Bansphor, Bansphod
9. Baori
10. Bargi, Vargi, Birgi
11. Bawaria
12. Bedia, Beria
13. Bhand
14.Bhangi, Chura, Mehtar, Olgana, Rukhi,
Malkana, Halalkhor, Lalbegi, Balmiki,
Valmiki, Korar, Zadmalli
15. Bidakia
16. Bola
17.Chamar, Bhambhi, Bambhi, Bhambi, Jatia,
Jatav, Jatava, Mochi, Raidas, Rohidas, Regar,
Raigar, Ramdasia, Asadaru, Asodi, Chamadia,
Chambhar, Chamgar, Haralayya, Harali,
Khalpa, Machigar, Mochigar, Madar, Madig,
Telugu Mochi, Kamati Mochi, Ranigar, Rohit,
Samgar
18. Chandal
19. Dabgar
20. Dhanak, Dhanuk
21. Dhankia
22. Dhobi
23. Dholi
24. Dome, Dom
25. Gandia
26. Garancha, Gancha
27. Garo, Garura, Gurda, Garoda
28. Gavaria
29. Godhi
30. Jingar
31. Kalbelia, Sapera
32. Kamad, Kamadia
33. Kanjar, Kunjar
34. Kapadia Sansi
35. Khangar
36. Khatik
37. Koli, Kori
38. Kooch Band, Kuchband
39. Koria
40 Madari, Bazigar
41. Mahar, Taral, Dhegumegu
42. Mahyavanshi, Dhed, Dheda, Vankar, Maru
Vankar
43. Majhabi
44. Mang, Matang, Minimadig
45. Mang Garodi, Mang Garudi
46. Megh, Meghval, Meghwal, Menghvar
47. Mehar
48 Nat, Nut
49. Pasi
50. Rawal
51. Salvi
52. Sansi
53. Santia, Satia
54. Sarbhangi
55. Sargara
56. Singiwala
57. Thori, Nayak
58. Tirgar, Tirbanda
59. Turi.
PART XVI.—Tamil Nadu
1. Adi Andhra
2. Adi Dravida
3. Adi Karnataka
4. Ajila
5. Arunthathiyar
6. Ayyanavar (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
7. Baira
8. Bakuda
9. Bandi
10. Bellara
11.Bharatar (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
12. Chakkiliyan
13. Chalavadi
14. Chamar, Muchi
15. Chandala
31.Kavara (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
32. Koliyan
16. Cheruman
17. Devendrakulathan
18. Dom, Dombara, Paidi, Pano
19. Domban
20. Godagali
21. Godda
22. Gosangi
23. Holeya
24. Jaggali
25. Jambuvulu
26. Kadaiyan
27. Kakkalan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
28. Kalladi
29. Kanakkan, Padanna (in the Nilgiris district)
30. Karimpalan
56. Paraiyan, Parayan, Sambavar
57.Paravan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district) 
33. Koosa
34. Kootan, Koodan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
35. Kudumban
36. Kuravan, Sidhanar
37. Madari
38. Madiga
39. Maila
40. Mala
41. Mannan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
42. Mavilan
43. Moger
44. Mundala
45. Nalakeyava
46. Nayadi
47.Padannan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
48. Pagadai
49. Pallan
50. Palluvan
51. Pambada
52. Panan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
53. Panchama
54. Pannadi
55. Panniandi
58.Pathiyan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
59. Pulayan, Cheramar
60. Puthirai Vannan
61. Raneyar
62. Samagara
63. Samban
64. Sapari
65. Semman
66.Thandan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
67. Thoti
68. Tiruvalluvar
69. Vallon
70. Valluvan
71.Vannan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
72. Vathiriyan
73. Velan
74. Vetan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
75. Vettiyan
76.Vettuvan (in Kanyakumari district and
Shenkottah taluk of Tirunelveli district)
PART XVII.—Tripura
1. Bagdi
2. Bhuimali
3. Bhunar
1[4. Chamar, Muchi,Chamar –Rohidas, ChamarRavidas ]
5. Dandasi
6. Dhenuar
1[7. Dhoba, Dhobi ]
8. Dum
9. Ghasi
10. Gour
11. Gur
1[12. Jalia Kaibarta, Jhalo-Malo ]
13. Kahar
14. Kalindi
15. Kan
16. Kanda
17. Kanugh
18. Keot
19. Khadit
20. Kharia
21. Koch
22. Koir
23. Kol
24. Kora
25. Kotal
26. Mahisyadas
27. Mali
28. Mehtor
29. Musahar
30. Namasudra
31. Patni
32. Sabar.
2 [33. Dhuli, Sabdakar, Badyakar
34. Natta, Nat.]
____________________________________________________________
1. Subs. by Act 34 of 2014, s. 2.
2. Ins. by Act 61 of 2002, s. 2 and the First Sch. 
PART XVIII.—Uttar Pradesh
1. Agariya 1 [excluding Sonbhadra district] }
2. Badhik
3. Badi
4. Baheliya
5. Baiga 1 [excluding Sonbhadra district]
6. Baiswar
7. Bajaniya
8. Bajgi
9. Balahar
10. Balai
11. Balmiki
12. Bangali
13. Banmanus
14. Bansphor
15. Barwar
16. Basor
17. Bawariya
18. Beldar
19. Beriya
20. Bhantu
21. Bhuiya 1 [excluding Sonbhadra district]
22. Bhuyiar
23. Boira
24. Chamar, Dhusia, Jhusia, Jatava
25. Chero 1 [excluding Sonbhadra and Varanasi
districts]
26. Dabgar
27. Dhangar
28. Dhanuk
29. Dharkar
30. Dhobi
31. Dom
32. Domar
33. Dusadh
34. Gharami
35. Ghasiya
36. Gond 1 [excluding Mehrajganj, Sidharth
Nagar, Basti, Gorakhpur, Deoria, Mau,
Azamgarh, Jonpur, Balia, Gazipur, Varanasi,
Mirzapur and Sonbhadra districts]
37. Gual
38. Habura
39. Hari
40. Hela
41. Kalabaz
42. Kanjar
43. Kapariya
44. Karwal
45. Khairaha
2 [46. Kharwar(excluding Benbansi) (excluding
Deoria, Balia, Gazipur, Varanasi and
Sonbhadra districts) ]
47. Khatik
48. Khorot
49. Kol
50. Kori
51. Korwa
52. Lalbegi
53. Majhwar
54. Mazhabi
55. Musahar
56. Nat
57. Pankha 1[excluding Sonbhadra and Mirzapur
districts]
58. Parahiya 1[excluding Sonbhadra district]
59. Pasi,Tarmali
60. Patari 1 [excluding Sonbhadra district]
61. Rawat
62. Saharya 1 [excluding Lalitpur district]
63. Sanaurhiya
64. Sansiya
65. Shilpkar
66. Turaiha.
____________________________________________________________________
1. Ins. by Act 10 of 2003, s. 3 and the First Sch.
2. Subs. by s.3 and First Sch. ibid, for entry 46.
PART XIX.—West Bengal
1. Bagdi, Duley
2. Bahelia
3. Baiti
4. Bantar
5. Bauri
6. Beldar
7. Bhogta
8. Bhuimali
9. Bhuiya
10. Bind
11.Chamar, Charmakar, Mochi, Muchi, Rabidas,
Ruidas, Rishi
12. Chaupal
13. Dabgar
14. Damai (Nepali)
15. Dhoba, Dhobi
16. Doai
17. Dom, Dhangad
18. Dosadh, Dusadh, Dhari, Dharhi
19. Ghasi
20. Gonrhi
21. Halalkhor
1 [22. Hari, Mehtar, Mehtor, Bhangi, Balmiki]
23. Jalia Kaibartta
24. Jhalo Malo, Malo
25. Kadar
26. Kami (Nepali)
27. Kandra
28. Kanjar
29. Kaora
30. Karenga, Koranga
31. Kaur
32. Keot, Keyot
33. Khaira
34. Khatik
35. Koch
36. Konai
37. Konwar
38. Kotal
39. Kurariar
40. Lalbegi
41. Lohar
42. Mahar
43. Mal
44. Mallah
45. Musahar
46. Namasudra
47. Nat
48. Nuniya
49. Paliya
50. Pan, Sawasi
51. Pasi
52. Patni
53. Pod, Poundra
54. Rajbanshi
55. Rajwar
56. Sarki (Nepali)
57. Sunri (excluding Saha)
58. Tiyar
59. Turi.
2 [60. Chain].
3 [PART XX.—Mizoram
1. Bansphor
2. Bhuinmali or Mali
3. Brittial-Bania or Bania
4. Dhupi or Dhobi
5. Dugla or Dholi
6. Hira
7. Jalkeot
8. Jhalo, Malo or Jhalo-Malo
9. Kaibartta or Jaliya
10. Lalbegi
11. Mahara
12. Mehtar or Bhangi
13. Muchi or Rishi
14. Namasudra
15. Patni
16. Sutradhar.
4 [PART XXI.—Arunachal Pradesh
5 * * * **
_____________________________________________
1. Subs. by Act, 25 of 2002, s. 2.
2. Subs. by Act, 24 of 2016, s.2.
3. Ins. by Act 34 of 1986, s. 13 and the First Sch.
(w.e.f. 20-2-1987).
4. Ins. by Act 69 of 1986, s. 16 and the First Sch.
(w.e.f. 20-2-1987).
5. Omitted by Act 61 of 2002, s. 2 and First Sch. 
1 [PART XXII—Goa
1. Bhangi (Hadi)
2. Chambhar
3. Mahar
4. Mahyavanshi (Vankar)
5. Mang.]
2 [PART XXIII.—Chhattisgarh
1. Audhelia
2. Bagri, Bagdi
3. Bahna, Bahana
4. Balahi, Balai
5. Banchada
6. Barahar, Basod
7. Bargunda
8. Basor, Burud, Bansor, Bansodi, Bansphor,
Basar
9. Bedia
10. Beldar, Sunkar
11. Bhangi, Mehtar, Balmiki, Lalbegi, Dharkar
12. Bhanumati
13. Chadar
14. Chamar, Chamari, Bairwa, Bhambhi, Jatav,
Mochi, Regar, Nona, Rohidas, Ramnami,
Satnami, Surjyabanshi, Surjyaramnami,
Ahirwar, Chamar, Mangan, Raidas
15. Chidar
16. Chikwa, Chikvi
17. Chitar
18. Dahait, Dahayat, Dahat
19. Dewar
20. Dhanuk
21. Dhed, Dher
22. Dohor
23. Dom, Dumar, Dome, Domar, Doris
24. Ganda, Gandi
3[25. Ghasi, Ghasia, Sais, Sahis, Sarathi, SootSarathi, Thanwar]
26. Holiya
27. Kanjar
28. Katia, Patharia
29. Khatik
30. Koli, Kori
31. Khangar, Kanera, Mirdha
32. Kuchbandhia
33. Mahar, Mehra, Mehar
34. Mang, Mang Garodi, Mang Garudi,
Dankhani Mang, Mang Mahasi, Madari,
Garudi, Radhe Mang
35. Meghwal
36. Moghia
37. Muskhan
38. Nat, Kalbelia, Sapera, Navdigar, Kubutar
39. Pasi
40. Rujjhar
41. Sansi, Sansia
42. Silawat
43. Zamral]
4[44. Turi].
______________________________________________________________
1. Ins. by Act 18 of 1987, s. 19 and the First Sch. (w.e.f. 30-5-1987).
2. Ins. by Act 28 of 2000, s.19 and the Third Sch. (w.e.f. 1-11-2000).
3. Subs. by Act, 24 of 2016, s.2.
4. Ins. by Act 31 of 2007, s. 2. 
1 [PART XXIV.—2{Uttarakhand}
1. Agaria
2. Badhik
3. Badi
4. Baheliya
5. Baiga
6. Baiswar
7. Bajaniya
8. Bajgi
9. Balhar
10. Balai
11. Balmiki
12. Bangali
13. Banmanus
14. Bansphor
15. Barwar
16. Basor
17. Bawariya
18. Beldar
19. Beriya
20. Bhantu
21. Bhuiya
22. Bhuyiar
23. Boria
24. Chamar, Dhusia, Jhusia, Jatava
25. Chero
26. Dabgar
27. Dhangar
28. Dhanuk
29. Dharkar
30. Dhobi
31. Dom
32. Domar
33. Dusadh
34. Dharmi
35. Dhariya
36. Gond
37. Gwal
38. Habura
39. Hari
40. Hela
41. Kalabaz
42. Kanjar
43. Kapariya
44. Karwal
45. Khairaha
46. Kharwar (excluding Banvansi)
47. Khatik
48. Kharot
49. Kol
50. Kori
51. Korwa
52. Lalbegi
53. Majhwar
54. Mazhabi
55. Musahar
56. Nat
57. Pankha
58. Parahiya
59. Pasi, Tarmali
60. Patari
61. Sahariya
62. Sanaurhiya
63. Sansiya
64. Shilpkar
65. Turaiha.]
___________
1. Ins. by Act 29 of 2000, s. 24 and the Fifth Sch. (w.e.f. 9-11-2000).
2. Subs. by Act, 4 of 2015, s.2.
1[PART-XXV-Telangana
1. Adi Andhra
2. Adi Dravida
3. Anamuk
4. Aray Mala
5. Arundhatiya
6. Arwa Mala
7. Bariki
8. Bavuri
9.Beda (Budga) Jangam
10. Bindla
11. Byagara, Byagari
12. Chachati
13. Chalavadi
14.Chamar, Mochi, Muchi, Chamar-Ravidas,
Chamar-Rohidas
15. Chambhar
16. Chandala
17. Dakkal, Dokkalwar
18. Dandasi
19. Dhor
20. Dom, Dombara, Paidi, Pano
21. Ellamalawar, Yellammalawandlu
22. Ghasi, Haddi, Relli, Chanchandi
23. Godari
24. Gosangi
25. Holeya
26. Holeya Dasari
27. Jaggali
28. Jambuvulu
2 9. Kolupulvandlu, Pambada, Pambanda,
Pambala]
30. Madasi Kuruva, Madari Kuruva
31. Madiga
32. Madiga Dasu, Mashteen
33. Mahar
34. Mala, Mala Ayawaru
35. Mala Dasari
36. Mala Dasu
37. Mala Hannai
38. Malajangam
39. Mala Masti
40. Mala Sale, Nethani
41. Mala Sanyasi
42. Mang
43. Mang Garodi
44. Manne
45. Mashti
46. Matangi
47. Mehtar
48. Mitha Ayyalvar
49. Mundala
50. Paky, Moti, Thoti
51.Pamidi
52. Panchama, Pariah
53. Relli
54. Samagara
55. Samban
56. Sapru
57. Sindhollu, Chindollu
58. Yatala
59. Valluvan.]
_______________________________________________________________________
1. . Ins. by Act 6 of 2014, s. 28 and the Fifth Sch.
1THE CONSTITUTION (SCHEDULED CASTES) 2(UNION TERRITORIES)] ORDER 1951
C.O. 32
 In exercise of the powers conferred by clause (1) of article 341 of the Constitution of India, as amended
by the Constitution (First Amendment) Act, 1951, the President is pleased to make the following Order,
namely:—
1. This Order may be called the Constitution (Scheduled Castes) 2[(Union Territories)] Order, 1951.
2. Subject to the provisions of this Order, the castes, races or tribes or parts of, or groups within, castes or
tribes, specified in 3 [Parts I to III] of the Schedule to this Order shall, in relation to the 2[Union territories]
to which those parts respectively relate, be deemed to be Scheduled Castes so far as regards members
thereof resident in the localities specified in relation to them respectively in those Parts of that Schedule.
4[3. Notwithstanding anything contained in paragraph 2, no person who professes a religion different from
the Hindu, 5 [the Sikh or the Buddhist] religion shall be deemed to be a member of a Scheduled Caste.]
6[4. Any reference in this Order to a Union territory in Part I of the Schedule shall be construed as a reference
to the territory constituted as a Union territory, as from the first day of November, 1956, any reference to a
Union territory in Part II of the Schedule shall be construed as a reference to the territory constituted as a
Union territory as from the first day of November, 1966 and any reference to a Union territory in Part III
of the Schedule shall be construed as a reference to the territory constituted as a Union territory as from the
day appointed under clause (b) of section 2 of the Goa, Daman and Diu Reorganisation Act, 1987.]
2[THE SCHEDULE
PART I.—Delhi
1. Adi-Dharmi 19. Kachhandha
2. Agria 20. Kanjar or Giarah
3. Aheria 21. Khatik
4. Balai 22. Koli
5. Banjara 23. Lalbegi
6. Bawaria 24. Madari
7. Bazigar 25. Mallah
8. Bhangi 26. Mazhabi
9. Bhil 27. Meghwal
10. Chamar, Chanwar Chamar, Jatava or Jatav Chamar, Mochi,
Ramdasia, Ravidasi, Raidasi, Rehgarh or Raigar
28. Naribut
11. Chohra (Sweeper) 7 [29. Nat (Rana), Badi]
12. Chuhra (Balmiki) 30. Pasi
13. Dhanak or Dhanuk 31. Perna
14. Dhobi 32. Sansi or Bhedkut
15. Dom 33. Sapera
16. Gharranmi 34. Sikligar
17. Julaha (Weaver) 35. Singiwala or Kalbelia
18. Kabirpanthi 36. Sirkiband.]
1. Published with the Ministry of Law Notifn. No.
S.R.O. 1427A, dated the 20th September, 1951,
Gazette of India, Extraordinary, 1951, Part II, Section
3, page 1198.
2. Subs. by the Scheduled Castes and Scheduled Tribes
Lists (Modification) Order, 1956.
3. Subs. by Act 18 of 1987, s. 19 and the First Sch., for
"Parts I to IV" (w.e.f. 30-5-1987).
4. Subs. by Act 63 of 1956, s. 3 and the Second Sch.
5. Subs. by Act 15 of 1990, s. 3, for "or the Sikh".
6. Subs. by Act 18 of 1987, s. 19 and the First Sch., for
paragraph 4 (w.e.f. 30-5-1987).
7. Subs. by Act 61 of 2002, s. 2 and Second Sch. 
1 * * * * *
2 * * * * *
3 [4 [PART II].—Chandigarh
1. Ad Dharmi 19. Khatik
2. Bangali 20. Kori or Koli
3. Barar, Burar or Berar 21. Marija or Marecha
5 [4. Batwal, Barwala] 22. Mazhabi
5. Bauria or Bawaria 23. Megh
6. Bazigar 24. Nat
7. Balmiki, Chura or Bhangi 25. Od
8. Bhanjra 26. Pasi
9. Chamar, Jatia Chamar, Rehgar, Raigar, Ramdasi or
Ravidasi
27. Perna
10. Chanal 28. Pherera
11. Dagi 29. Sanhai
12. Darain 30. Sanhal
13. Dhanak 31. Sansoi
14. Dhogri, Dhangri or Siggi 32. Sansi, Bhedkut or Manesh
15. Dumna, Mahasha or Doom 33. Sapela
16. Gagra 34. Sarera
17. Gandhila or Gandil Gondola 35. Sikligar
18. Kabirpanthi or Julaha 36. Sirkiband.]
6 [PART III. — Daman and Diu
Throughout the Union territory: —
1. Bhangi (Hadi) 4. Mahyavanshi (Vankar)
5 [2. Chambhar, Mochi] 5. Mang.]
3. Mahar
7 * * * * *
__________________________________________________________________________1. Part II relating to Himachal Pradesh omitted by Act 53 of 1970, s. 19 and the Second Sch. (w.e.f. 25-1-1971).
2. Parts III and IV relating to Manipur and Tripura respectively omitted by Act 81 of 1971, s. 25(2) and the Third Sch. (w.e.f. 21-1-1972).
3. Added by Act 31 of 1966, s. 27 and the Ninth Sch. (w.e.f. 1-11-1966).
4. Part V re-numbered as Part II by Act 81 of 1971, s. 25(2) and the Third Sch. (w.e.f. 21-1-1972).
5. Subs. by Act 61 of 2002, s. 2 and the Second Sch.
6. Original Part III relating to Mizoram omitted and Part IV renumbered as Part III by Act 34 of 1986, s. 13 and the Second Sch. (w.e.f. 20-2-1987). Original Part III relating to Arunachal Pradesh omitted by Act 69 of 1986, s. 16 and the Second Sch. (w.e.f. 20-2-1987) and Part III in respect of Daman and Diu ins. by Act 18 of 1987, s. 19 and the First Sch. (w.e.f. 30-5-1987).
7. Omitted by Act 34 of 1986, s. 2 and the Second Sch. (w.e.f. 20-2-1987). 
1 THE CONSTITUTION (JAMMU AND KASHMIR) SCHEDULED CASTES ORDER, 1956
C.O. 52
 In exercise of the powers conferred by clause (1) of article 341 of the Constitution of India, the President,
after consultation with the Sadar-i-Riyasat of Jammu and Kashmir, is pleased to make the following Order,
namely: —
1. This Order may be called the Constitution (Jammu and Kashmir) Scheduled Castes Order, 1956.
2. The castes specified in the Schedule to this Order shall, for the purposes of the Constitution, be deemed
to be Scheduled Castes in relation to the State of Jammu and Kashmir:  Provided that no person who professes a religion different from the Hindu 2[, the Sikh or the Buddhist]
religion.
THE SCHEDULE
1. Barwala 8. Gardi
2. Basith 9. Jolaha
3. Batwal 10. Megh or Kabirpanthi
3 [4. Chamar or Ramdasia, Chamar-Ravidas, ChamarRohidas]
11. Ratal
3 [5. Chura, Bhangi, Balmiki, Mehtar] 12. Saryara
6. Dhyar 13. Watal.
3 [7. Doom or Mahasha, Dumna]
__________________________________________________________________________
1. Published with the Ministry of Law Notifn. No. S.R.O. 3135A, dated the 22nd December, 1956, Gazette of India,
Extraordinary, 1956, Part II, Section 3, page 2686A.
2. Subs. by Act 15 of 1990, s. 6, for "or the Sikh" (w.e.f. 3-6-1990).
3. Subs. by Act 61 of 2002, s. 2 and the Third Sch. 

1 [THE CONSTITUTION (DADRA AND NAGAR HAVELI) SCHEDULED CASTES ORDER,
1962
C.O. 64
 In exercise of the powers conferred by clause (1) of article 341 of the Constitution of India, the President
is pleased to make the following Order, namely:-
1. This Order may be called the Constitution (Dadra and Nagar Haveli) Scheduled Castes Order, 1962.
2. The castes, races or tribes, or parts of, or groups within, castes, races or tribes specified in the Schedule
to this Order, shall, for the purposes of the Constitution, be deemed to be Scheduled Castes in relation to
the Union territory of Dadra and Nagar Haveli so far as regards members thereof resident in that Union
territory:
 Provided that no person, who professes religion different from the Hindu 2 [, the Sikh or the Buddhist]
religion, shall be deemed to be a member of a Scheduled Caste.
THE SCHEDULE
1. Bhangi 3. Mahar
4[2. Chamar,Rohit ] 3[4.Mahayavanshi.]
1. Published with the Ministry of Law Notifn. No.
G.S.R. 300, dated the 30th June, 1962, Gazette of
India, Extraordinary, 1962, Part II, Section 3, page
389.
2. Subs. by Act 15 of 1990, s. 5, for "or the Sikh" (w.e.f.
3-6-1990).
3. Subs. by Act 61 of 2002, s. 2 and the Fourth Sch.
4. Subs. by Act 4 of 2015, s.3. 
1 THE CONSTITUTION 2 (PUDUCHERRY) SCHEDULED CASTES ORDER, 1964
C.O. 68
 In exercise of the powers conferred by clause (1) of article 341 of the Constitution of India, the President
is pleased to make the following Order, namely:--
1. This Order may be called the Constitution 2(Puducherry) Scheduled Castes Order, 1964.
2. The castes, races or tribes or parts of or groups within castes, races or tribes specified in the Schedule to
this Order shall, for the purposes of the Constitution, be deemed to be Scheduled Castes in relation to the
Union territory of 2(Puducherry) so far as regards members thereof resident in that Union territory:
 Provided that no person, who professes a religion different from the Hindu 3[, the Sikh or the Buddhist]
religion shall be deemed to be a member of a Scheduled Caste.
THE SCHEDULE
1. Adi Andhra 9. Pallan
2. Adi Dravida 10. Parayan, Sambavar
3. Chakkiliyan 11. Samban
4. Jambuvulu 12. Thoti
5. Kuravan 13. Valluvan
6. Madiga 14. Vetan
7. Mala, Mala Masti 15. Vettiyan
8. Paky 4 [16. Puthirai Vannan.]
__________________________________________________________________________
1. Published with the Ministry of Law Notifn. No. G.S.R. 419, dated the 5th March, 1964, Gazette of India,
Extraordinary, 1964, Part II, Section 3(i), page 327.
2. . Subs. by Act 17 of 2017, s. 3,
3. Subs. by Act 15 of 1990, s. 7, for "or the Sikh" (w.e.f. 3-6-1990).
4. Ins. by Act 61 of 2002, s. 2 and the Fifth Sch. 
1THE CONSTITUTION (SIKKIM) SCHEDULED CASTES ORDER, 1978
C.O. 110
 In exercise of the powers conferred by clause (1) of article 341 of the Constitution of India, the President,
after consultation with the Governor of the State of Sikkim, is pleased to make the following order, namely:
—
1. This Order may be called the Constitution (Sikkim) Scheduled Castes Order, 1978.
2. The castes, races or tribes, or parts of, or groups within, castes, races or tribes specified in the Scheduled
to this Order, shall, for the purposes of the Constitution, be deemed to be Scheduled Castes in relation to
the State of Sikkim so far as regards members thereof resident in that State:
 Provided that no person, who professes a religion different from the Hindu 2[, the Sikh or the Buddhist]
religion shall be deemed to be a member of a Scheduled Caste.
THE SCHEDULE
1. Damai (Nepali) 3 ***
2. Kami (Nepali), Lohar (Nepali) 4. Sarki (Nepali).
______________________________________________________________________
1. Published with the Ministry of Law, Justice and Company Affairs Notifn. No. G.S.R. 334(E), dated the 22nd June, 

LIST OF SCHEDULED CASTES IN HARYANA STATE
Ad Dharmi
Aheria, Aheri, Hari, Heri, Thori, Turi
Balmiki
Bangali
Barar, Burar, Berar
Batwal, Barwala 6. Bauria, Bawaria
Bazigar
Bhanjra
Chamar, Jatia Chamar, Rehgar, Raigar, Ramdasi, Ravidasi, Balahi, Batoi, Bhambi, Chamar-Rohidas, Jatav, Jatava, Ramdasia
Chanal
Dagi
Darain
Deha, Dhaya, Dhea
Dhanak
Dhogri, Dhangri, Siggi
Dumna, Mahasha, Doom
Gagra
Gandhila, Gandil, Gondola
Kabirpanthi, Julaha
Khatik
Kori, Koli
Marija, Marecha
Mazhabi, Mazhabi Sikh
Megh, Meghwal
Nat, Badi
Od.
Pasi
Perna
Pherera
Rai Sikh
Sanhai
Sanhal
Sansi, Bhedkut, Manesh
Sansoi
Sapela, Sapera
Sarera
Sikligar, Bariya
Sirkiband
As per enclosure to circular issued by Government of India, Ministry of Home Affairs vide letter No.35/1/72-R.U.(SCT.V) dated the April, 1975. If the person claims to be a Scheduled Castes, he should profess either the Hindu or the Sikh religion.

List of Scheduled Castes in Uttar Pradesh
From Wikipedia, the free encyclopedia

Dasari Below of list of Scheduled Caste communities and their population according to the 2001 Census of India in Telangana(Andrapradesh) Karnataka.
CastePopulation 2001Percentage of total SC PopulationDasari 1,1146 0.06%
Badhik -- --
Badi 11,721 0.03%
Baheliya 118,932 0.3%
Baiga 26,476 0.08%
Baiswar 30,000 --
Bajaniya 1,769 0.005%
Bajgi 640 0.002%
Balahar 7,910 0.02%
Balai 1,014 0.002%
Balmiki 1,166,383 1.3%
Bangali 18,660 0.05%
Dhangar 80,50,462 35%
Bansphor 57,025 0.2%
Barwar 13,326 0.04%
Basor 137,013 0.4%
Bawariya 6,054 0.02%
Beldar 158,727 0.5%
Beriya 27,187 0.08%
Bhantu 8,184 0.02%
Bhuiya 18,055 0.05%
Bhuiyar 24,982 0.07%
Boria 3,353 0.01%
Chamar, Dhusia, Ahirwar, Jatav, Ramdasia, Kureel 18,012,324 59.99%
Chero 32,405 0.1%
Dabgar 3,638 0.01%
Dhangar 45,00000 35%
Dhanuk 542,651 1.5%
Dharkar 94,610 0.3%
Dhobi 184,212 1.2%
Dom -- --
Domar -- --
Dusadh 237,181 0.7%
Gharami 184 0.0005%
Ghasiya 3,984 0.011%
Gond 443,457 1.3%
Gual 7,330 0.02%
Habura 4,863 0.014%
Hari 1,719 0.005%
Hela 40,678 0.12%
Kalabaz 8,727 0.025%
Kanjar 93,207 0.3%
Kapariya 14,300 0.04%
Karwal -- --
Khairaha 3,047 0.008%
Kharwar (excluding Benbansi) 119,248 0.3%
Khatik 164,765 1.2%
Khorot 700 0.002%
Kol 331,374 0.9%
__________ ___________
Korwa 1,594 0.005%
Lalbegi 299 0.0009%
Majhwar 18,268 0.05%
Mazhabi 3,664 0.01%
Musahar 206,594 0.6%
Nat 158,379 0.5%
Pankha 20,354 0.06%
Parahiya 1,816 0.005%
Pasi, Tarmali 5597,002 16.0%
Patari 1,716 0.005% --
Saharya 60,238 0.2% Sanaurhiya 1,066 0.003%
Sansiya 8,639 0.02%
Shilpkar 24,757 0.07%


List of Scheduled Castes in Delhi
From Wikipedia, the free encyclopedia

Below a list of Scheduled Caste communities and their population according to the 2001 Census of India in Delhi.
Scheduled CastePopulation 2001
Ad-Dharmi 5,832
Aheria 13,147
Balai 90,010
Banjara 15,873
Bawariya 10,164
Bhil 2,202
Chamar, Jatav 893,384
Balmiki 515,561
Dhobi 137,299
Dom 3,237
Julaha (Weaver) 60,496
Khatik 158,121
Madari 522
Mallah 68,411
Mazhabi 1,814
Meghwal 4,407
Naribut 1,459
Sapera 1,664
Sikligar 13,088
Singiwala or Kalbelia 1,160
Sirkiband 4,769
Total 2,343,255

The problem

THE idea of Dalit as a perspective has evolved during the past ten years of my research on Dalit society and history. I see my work as a conversation with Dalit writers, writings and politics, one that has fundamentally re-shaped my own intellectual journey. As a caste Hindu, I have been struck by the absence of Dalit points of view within mainstream Indian historiography, and by the necessity of bringing these points of view into active dialogue with caste Hindu narratives of Indian history, society, nationalism and colonialism. The articles in this issue seek to take seriously Dalit perspectives by bringing them into conversation with caste Hindu perspectives which are far too often passively accepted, not simply as the authoritative representations of Indian society and history, but as the only representations. My own education really began in 1992-93 when Dalit friends pointed out in no uncertain terms that there are no Dalits in ‘Indian’ history. However, they also made it clear that Dalits and Dalit mohallas are some of the most common objects of study for the sociology and anthropology departments of various universities. Dalits are made into objects of study in ways that caste Hindus and their neighbourhoods rarely – if ever – are.

As I began to pursue this, I found that I had a great deal to learn from my many interactions with Dalits in different parts of North India, and from Dalit writings in the Hindi language, both past and present. These writers and intellectuals had points of view on everything that were markedly different from the rest of Hindu/Indian society. Their views of Hindu religion and society, Indian history, nationalism, colonialism, and the larger world, stood in sharp contrast to what I had learned during my formal education at Delhi University. In my own research I have attempted to bring Dalit perspectives into conversation with the agendas of mainstream Indian historiography. The platform provided by Seminar offers an opportunity to extend this conversation.

I will offer two examples to illustrate what I mean by a Dalit perspective. The examples, one from the 1940s and another from the 1990s, capture the contradiction between the positions of Dalits and non-Dalits over what constitutes ‘secular’ politics. A recent familiar event, the decision of the Bahujan Samaj Party to form a government in UP with the support of the Hindu-right-wing Bharatiya Janata Party in 1995 is one example. Prior to this, in 1992, the BSP had walked out of its alliance with the Samajwadi Party (SP). BSP leaders argued that as far as Dalit priorities were concerned, there was no real difference between the Congress, the BJP and the Samajwadi Party. The BSP’s refusal to have any alliance with the SP, and its electoral alliance with the BJP were described by the mainstream media and intelligentsia at the time as opportunist, and its refusal to join what were portrayed as the secular forces was severly criticised.

The second example is of the Congress nomination of Ambedkar from the Bombay Legislative Assembly to the Constituent Assembly in July 1946, paving the way for his appointment as law minister in NehruÂ’s cabinet. Predictably, the Hindi media in UP welcomed this decision and described it as a final triumph of Indian (Congress) nationalism. On the other hand, many Dalits viewed AmbedkarÂ’s turnaround as a betrayal of their struggle of the last 20 years, especially the sustained agitation by the SCF (Scheduled Castes Federation) throughout the 1940s. Ambedkar addressed this criticism in one of the most important speeches of his career, delivered in April 1948 at Kanpur. He clarified that he had joined the government to ensure that the Dalit agenda, for which he had fought for 25 years, was incorporated into Congress policies. In addition, he asserted that Dalits must transform their separate identity into a political force with its own distinctive agenda. Not surprisingly the media, especially the Hindi media in the Cow belt, vilified him for preaching communal politics of the Muslim League variety. These two disparate examples bring home the point that both Ambedkar and the BSP had a distinctive Dalit agenda which was not recognized as legitimate by mainstream Hindu opinion. In this note, I will lay out the broad contours of the Dalit agenda that was fashioned in North India in the 20th century.

The category Dalit is now extensively used in both academic and non-academic literature across the world, and in India even the most orthodox elements in Hindu society, as well as the intelligentsia, have taken to using the category Dalit. Indeed, today we can talk of a virtual Dalit Studies in which Dalits are studied from a range of positions and standpoints around common themes: their struggles, identity politics, and efforts to achieve social justice, equality and power, battles for reservations, and ritual status, to name a few. But this begs the question: why should Dalit Studies be confined to studying Dalits? Instead of viewing Dalits as an object of study, I wish to propose that the category Dalit can also be used as a perspective for approaching the study of Indian/Hindu society and history, colonialism and nationalism, democracy, modernity and the larger world.

In this, an attempt is made to evaluate and study Indian society and history, literature, labour, gender, Hindu religion, intellectual formations, the Dravidian movement, and democracy from Dalit standpoints. There is a fundamental rupture between Dalit and non-Dalit writers and activists in the ways they analyze and interpret various facets of our society and history. What we have are two different worlds. We thus propose that Dalit is a perspective.

This point is demonstrated by outlining the evolution of a perspective in Uttar Pradesh that emerged through Dalit social and cultural struggles, Dalit politics and Dalit writings. We suggest that through these diverse activities Dalits worked out their own distinctive world view during the first six decades of the 20th century, a perspective that did not exist earlier, but emerged in the 1920s and slowly acquired a concrete form between the 1940s and 1960s. Ultimately, it is a perspective that today shapes and influences different facets of Dalit lives, and has the potential to reshape the larger Indian society, as well.

By the 1960s, a commitment to the liberation of Dalits, social and economic progress, a sense of pride in Dalit identity, and a firm resolve to resist the domination perpetuated by Hindu society had all become securely ingrained in the minds and actions of both Dalit activists and ideologues, commitments which are evident today. Dalit identity became the foundation for the formation of a new politics, raising a new set of issues and mobilizing all Dalit castes collectively under a single umbrella. The core issue of refashioning a pure, ‘untouched’ identity remained, but the most significant contribution of this new politics lay in the emergence of a Dalit identity as a foundational category for social and political organization of knowledge, lives and agendas.

Dalits questioned and rejected categories like untouchables, Depressed Classes, Scheduled Castes, and Harijans that were coined by colonial and Hindu/nationalist discursive practices. This was not merely to contest dominant ascriptions of their identities but also, more importantly, to question the notions of impurity and pollution attached to their community, identity and history. Various Dalit castes in different parts of India raised this issue independently by claiming that they had discovered a pure past, and a pure identity, either within Hindu religion or outside of it. Familiar examples are the assertions of the Adi-Dharmis and Balmikis of Punjab, the Satnamis of Chattisgarh, the Namasudras of Bengal, the Chamars, Pasis and Bhangis of UP, the Shilpakars of Kumaon, and the Mahars and Chambhars of Maharashtra. I would characterize these initiatives as the first stage in the evolution of a Dalit perspective. Through a range of organizations and caste mahasabhas, Chamars were the first Dalit community to launch a struggle to redefine their identities in UP in the 1910s and 1920s.1 This struggle was launched initially to contest the dominant colonial and Hindu narratives of their ‘untouchable’ identity by emphasizing the ‘purity’ of their lives and by demanding a status equal to that claimed by caste Hindus.

From police files we have sustained evidence that in the 1920s Chamar mahasabhas mobilized their communities in urban and rural areas by organizing meetings and demonstrations to sustain and spread these ideas.2 It was in the rural areas of the western districts of UP that the movement began to appeal to well-off Chamar agricultural peasants. Although Chamar protests were evident in many parts of the state, there is evidence to assert that the most organized and sustained agitation took place in western Uttar Pradesh. These protests were first noticed in 1922 in the districts of Meerut, Moradabad, Bulandshahr, Badaun, Bijnor, Bareilly, Pilibhit, Agra and Aligarh. By 1923-24, evidence of Chamar protests came from other districts like Saharanpur, Etah, Etawah, Mainpuri, Mathura, Dehradun, Lucknow, Unnao, Kheri Sultanpur, and Pratapgarh, as well as from districts in eastern UP like Benares, Jaunpur, Basti and Gorakhpur.

To sustain the movement, a series of practices were promoted and adopted by Chamar organizations, such as abstaining from impure practices like leatherwork, eating beef and consuming alcohol, maintaining a vegetarian diet, and engaging in specific Hindu religious and ritual practices. In addition, Chamar groups also demanded access to schools and education, and protested against the practices of untouchability, numerous illegal cesses and begari imposed on Chamar peasants by caste Hindus. From early on Chamars were keen to show their loyalty to the British government, a fact reflected in the nature of resolutions passed at these meetings.

In December 1927 the leaders of the Adi-Hindu Mahasabha in UP made a claim for a more inclusive achhut or ‘untouched’ identity to unite disparate Dalit castes. The Mahasabha laid out its agenda in a conference held on 27 and 28 December 1927 in Allahabad, an event that was widely reported and discussed in contemporary newspapers in UP.3 The conference was proclaimed as the first All-India Adi-Hindu conference, and was attended by 25,000 Dalits from UP. Another 350 delegates participated from Punjab, Bihar, Delhi, the Central Provinces, Poona, Bengal, Madras and Hyderabad.

The Adi-Hindu Mahasabha was described as a movement of all untouchables and Swami Achhutanand was declared their true leader. The struggle against social injustice was described as achhut nationalism, social uplift as their religion, and self-respect as their Home rule, and the audience was advised to ignore Hindus who called them ‘traitors’. By emphasising their achhut identity, the leaders of the Adi-Hindu Mahasabha were hoping to build a new politics that would bring together all Dalit castes – Doms, Mehtars, Pasis, Lal Begis, Dhanuks, Koris, and Chamars. As an evidence of these claims see the Adi-Hindu petition published after this article.

Simultaneously, the Adi-Hindu Mahasabha raised these issues in a petition submitted to the Simon Commission during its tour of India in 1928. The Simon Commission received similar petitions from Dalit organizations in different parts of UP and India. They provide us with useful material to understand the various facets of the Dalit agenda that were being assembled around this time.4 What is striking is that most Dalit organisations which submitted petitions to the Simon Commission were unanimous in claiming a separate achhut identity, making this a marked feature of Dalit politics of the time. Most of the ideas of the Adi-Hindu movement were also widely shared by other Dalit groups across UP, including the Adi-Dharmis from Dehradun, the Kumaon Shilpakar Sabha of Almora, the Jatav Mahasabha of Agra, the Dom Sudhar Sabha of Garhwal, and the Chamar Sabha of Kanpur. Further, evidence from CID weekly reports of these years (1926-30) indicates a good deal of activism conducted by Adi-Hindu organizations.

Through their struggles in the 1920s and 1930s, Dalit activists and organisations in UP gradually formulated an agenda that addressed the concerns of their community as well as issues that mainstream nationalist organisations like the Congress had raised with regard to the vision of an Indian nation and democracy. A more passionate and elaborate discussion of these themes is evident in Chandrika Prasad Jigyasu’s book, Bharat Ke Adi Niviasiyon Ki Sabhayata (The Civilization of India’s Original Inhabitants) published in 1937 from Lucknow. In claiming that achhuts were the original inhabitants of India and descendants of the dasas, asurs and dasyus mentioned in Brahmanical Hindu texts, Dalits were challenging, both colonial and Hindu interpretations of their identity. Achhut was declared as the identity of all ‘untouchables’, separate from the Hindu community. Adequate safeguards for achhuts in various elective bodies in the form of separate electorates was a demand which was to become the cornerstone of their struggle in the coming years. Indeed, by the 1930s, their charter of demands included proportionate representation in legislative bodies, reservations in government jobs, adequate Dalit representation in the Congress ministry, permanent rights over land by changing the tenancy acts, fixed wages for agricultural labour and for the removal and skinning of dead animals, rights to use public wells, the abolition of begari, the right to convert to any religion, and rejection of the term ‘harijan’.

Ambedkar ki Awaz Arthath Achhuton ka Federation (The Voice of Ambedkar or the Federation of Achhuts) was the title of Nandlal Viyogi’s 1947 book published in Allahabad. The title proclaims the significance of Ambedkar and the Scheduled Castes Federation (SCF) in reshaping achhut identity and politics in the 1940s by giving it a new voice or awaz. A new feature of achhut politics in the 1940s was the emergence of the SCF as a party offering a political platform for all achhuts. In particular, the Federation brought together diverse achhut political and social groups – including Jatavs, Raidasis, Pasis, Dhanuks, Chamars, and others – into a single political formation.

By the 1940s proportional representation, education and an emphasis on a shared separate identity had acquired wider social support among achhuts.5 The appeal of the SCF lay in the fact that it provided an organisational body for Dalits to launch a concerted campaign against the ill-effects of the Poona Pact, particularly its denial of proportional representation for Dalits. Adi-Hindu leaders from UP as well as from other parts of India were present during the foundation of the SCF in Nagpur on 18 July 1942. In UP, the SCF was considered a worthy successor to the Adi-Hindu Mahasabha and rapidly replaced branches of the Mahasabha all over the state. According to Viyogi, the SCF also replaced achhut organisations like the Adi-Dharm Mandal in Punjab, the Depressed Classes League of Namasudras in Bengal and the Depressed Classes Association in the Central Provinces.

The SCF attracted Dalit organisations, particularly Chamar organizations like the Jatav Mahasabha of Agra, the Raidass Mahasabha of Allahabad, and the Kureel Mahasabha and Chamar Mahasabha of Kanpur. The Kumaon Shilpakar Mahasabha was the only non-Chamar organisation to join the Federation in its initial stages. Gradually, the establishment of district branches of the SCF also attested to its growing popularity in urban centres of UP. District branches were established in Agra, Aligarh, Allahabad, Etah, Etawah, Lucknow, Kanpur, Meerut, and Kumaon. The Uttar Pradesh SCF decided to launch a satyagraha in both 1946 and 1947 to protest against the Poona Pact, the Congress and the Cabinet Mission Award for rejecting their demands for proportional representation and a separate electorate. The SCF launched two different satyagrahas in Lucknow against the non-representative character of the Legislative Assembly, the first in July-August 1946 and the second from March to May 1947. There were other issues as well, which I have discussed elsewhere, including the abolition of begari, distribution of land to Dalits, free education and scholarships, and reservations of jobs within the government services.

To reiterate, the achhut agenda laid by the Adi-Hindu Mahasabha in 1928, including a programme for defining a set of rights, seemed to have reached fruition by the 1940s. It was no longer the idea of the Adi-Hindu Mahasabha alone, but one that was shared by various Dalit organizations in UP and beyond. This vision of achhut politics and commitment to rights continues to shape the lives of Dalits today.

It is my submission that by the 1940s the idea of united interests across all castes of Dalits under the shared identity of achhuts acquired hegemonic acceptability among groups who previously would not have recognized themselves as belonging to the same community. It was this perception of a shared agenda that convinced Ambedkar to join the Congress Ministry in 1947.

The formation of the Republican Party of India in 1956 did not represent an abandonment of achhut identity and politics, nor did it represent a move to class politics as suggested by a host of scholars. By framing the formation of the Republican Party of India as a shift from caste to class, we miss the Dalit point of view which envisioned the possibility of building political alliances without losing the focus and power of a united achhut identity and agenda. To cite one example, the Republican Party of India’s slogans summed up the mood of the times and revealed the ideological moorings of the party; ‘Jatav-Muslim bhai bhai: Hindu kaum kahan se ayee’ (Jatav-Muslims are brothers: where did the Hindus come from) or ‘Thakur, Brahman aur Lala: kar do inka munha kala’ (Thakurs, Brahmans and Baniyas: blacken their faces). If anything, these slogans indicate that the Dalit struggles against domination by Hindu society were fought along caste lines by emphasising a separate identity. Rather than dissipating, the attractiveness of a shared Dalit identity has continued to grow.

The most enduring legacy of the Adi-Hindu movement in UP was the conceptualization of a separate Dalit identity which was not merely a political category but also a social and cultural category – a way of thinking not just about Dalits but also about Hindu society. It is only through a recognition of the history of this movement and the way of thinking which accompanied the movement that Chandrika Prasad Jigyasu and millions of other Dalits were able to describe the Congress as a Hindu party, or advance their criticism of the left polity for refusing to address issues of social inequity. The sense that Dalits of UP had in the 1940s and ’50s, and still have today, of having their own agenda, was made possible only through the history and political organisation of these decades. The unmistakable feature of this struggle and its enduring legacy has been the conception of a clearly defined notion of a Dalit politics and agenda. Through the struggles and writings of the past century, Dalits have forcefully articulated a distinct vision and perspective by engaging with Congress nationalism, colonialism, Hindu reform organizations, and the communist movement. This issue of Seminar reflects and engages with this vision in ways that force us to dramatically re-evaluate caste Hindu representations of Indian history and society.RAMNARAYAN S. RAWAT
* The author can be contacted at rrawat@nd.edu

Footnotes:
1. Chamar Sabhas like Jatav Mahasabha, Jaiswar Mahasabha, Jatiya Chamar Sabha and many such sabhas were formed at the village level.
2. Officially known as Police Abstracts of Weekly Intelligence, Criminal Investigation Department (CID), UP. The weekly CID reports provide detailed accounts of Chamar protests in UP. See various CID reports between 1922-1926.
3. Report of All-India Adi-Hindu Mahasabha, 7 January 1928, submitted to the Simon Commission. Appendix: List of Memoranda, Evidence-UP/427, Report on United Provinces (3 Vols) Indian Statutory (Simon) Commission, OIOC, British Library (London, UK).
4. Almost all the representations are also available in the private papers of John Simon. MSS. Eur. F. 77/Simon Collection, Oriental and India Office Collection, British Library.
5. See Rawat, ‘Partition Politics and Achhut Identity: A Study of the Scheduled Castes Federation and Dalit Politics’, in Suvir Kaul (ed.), The Partitions of Memory: The Afterlife of the Division of India (Bloomington, 2002), pp. 111-139.

CHAMAR MAHASABHA

The first step in the Dalit political struggle centered on the question of identity and the strategies of liberation that might overcome the untouchable” status assigned to them by caste Hindus. How we write about such struggles, and what meanings do they hold for historians? Generation of caste Hindu Historians have been accustomed to write about social and economic conditions, anti colonial and class struggles but have never encountered the humiliation of being addressed as Chamar. Chamar histories that borrowed from the Hindu Puranic tradition to redeem and reclaim their past by claiming “pure” Kshatriya status equal to that of the dominant Hindu caste.
Chamar politics in the 1920 century negotiate their position within Hindu religious especially within the form religion propagated by the Arya Samaj. Chamar’s questioned markers’ of their “untouchability” especially begari (unpaid lobour) in the form of agriculture work, leather work and personnel service of Zamidar’s and Government officials. Chamar assertion of identity and the role of Arya Samaj in creating new Hindu rituals and idioms to address Chamar concerns. This assumption has characterized Indian Historiography on the Dalit movement of the first two decades of 20th century.


Fist almost all liberal and radical historians assume that Dalit histories must begin by critiquing Hindu religion and claiming the status of original inhabitance.
Second also assumed that Hindu organization like the Arya samaj wanted to Hinduize Dalits in order to them part of the Hindu community both of these assumptions ignore actual Chamar writing and fail to take seriously the agendas laid out by Chamar’s in their own histories and politics. The 1930’s Chamar activists had raised a new set of issues and constituted an effective Dalit political force.
3 A series of histories were written and published in U.P. During first half of the 20th century, U B S Raghuvashi’s Shree Chanvar Purana (between 1910 and 1916), the Jaiswar Mahasabha’s Suryavansh Kshatriya Jaiswar Sabha (1926), Pt. Sunder Lal Sagar’s Yadav Jivan and Ram Narayan Yaduvendu’s Yaduvansh ka Itihas (1942). Sagar and Yadvendu who were Jatiya’s claimed a Jatav Kshatriya status by associating their lineage to the Yadav Tribe of Lord Krishna. Jatiya Chamar was predominantly located in western UP, with large presence in the Meerut, Agra, Moradabad, and Badaun districts. Jaiswara Chamar’s were dominant in eastern UP, where they assert a Kshatriya status by claiming descent from the Chanvar dynasty. Jatiya and Jaiswar are the two major Chamar jati, and together they constituted two-fifths of the Chamar population of U.P.
4 The themes outlined in the Chamar’s histories of the 1920’s had a wider social base among the Chamar’s of UP Weekly police reports give evidence of Chamar protests meetings between 1920 and 1928. Unfortunately, no such evidence exists for the period prior to 1922. Chamar protest describe in great deal in the weekly police report were noted in the nationalist press. Hindu language news papers like Pratap, Abhyudaya and Aaj begin the report on them when the Hindu reform organization started their campaigns among Dalits. The Chamar movement is an indication of the first phase in 20th century, Dalit struggle in north India. A distinguishing feature of this phase is the adoption by the Chamar’s of pure International Journal of Scientific & Innovative Research Studies ISSN : 2347-7660 (Print) | ISSN : 2454-1818 (Online) Vol (3), Issue-4, April-2015 IJSIRS 31 Hindu writes and practices, such as vegetarianism and the abandonment of impure practices like eating beef and doing leather work as part of their claim to Kshatriya status. In 1929 Sunder Lal Sagar referred to the ongoing struggles in Chamar’s in western UP, which he hoped would succeed in changing their status.
5 Chamar Sabhas (Associations) and Panchayats (Council) organized such gathering in both eastern and western U.P. In Moradabad, Bulandshahar Meerut, Bijnaur, Saharnpur, Jaunpur and Basti such meetings provided a context to establish Chamar Mahasabhas.
6 Although Chamar protests evident in many part of the state, police report indicate that the most organized and sustained agitation took place in western UP. These protests were first noticed in 1920 in the districts of Meerut, Muradabad, Bulandshahar, Badaun, Bijnor, Barielly, Pilbhit, Agra and Aligarh. By 1923-24 evidence of Chamar protest had also appeared in the districts of Saharanpur, Eta, Mainpuri, Mathura, Dehradoon, Lucknow, Unnao, Khiri, Sultanpur and Pratapgarh in central UP. In Eastern UP Beanras Jaunpur, Basti and Gorakhpur.
7 But the police report describes the meetings and activities in western UP as a “movement.” In Moradabad hear of “A general revolt of Chamar’s’ in Bulandshahar we are told that “their scarcely a large village not having trouble with the Chamar’s.” and in Meerut it was noted that “the Chamar movement continues to cause trouble.”
8 A notable feature of the movement in this region was the collection of donations during meetings to fund various reform activities, particularly schools for Chamar children. In 1922 and 1923 the money collected in these meetings varied from Rs 200 to Rs 1000 in Moradabad and was as much as Rs 1500 in Rampur. The meetings appear to have been fairly well attended, with an average attendance of 500 or 600 and obtained as money as 1000 or 2000. in one case seven thousands Chamar meet in Bijnor in 1924 in this meeting they criticized Congress demand for Swraj. Similar resolutions were passed in Bulandshahar, Dehardoon and Kumaun. A congress activist named Babu Guru Prasad organized a Panchayat at gathering of five hundred Chamar of Tahsil Bansgaon of Gorakhpur district in February 1921 to undertake various reform activities.
9 The Chamar Sabhas were the most vocal advocates of abstaining from meet and alcohol. In his novel Karmabhoomi, Premchand identified three factors for Chamar’s untouchability Daru-sarab, Murdamans and Chamra (Drinking alcohol, eating beef and doing leather work) one of the main characters, Amerkant, a caste Hindu and Congress activists who settles downs in a Rae dasi Village somewhere in Haridwar, convence the Chamar’s to give up the first two as a way of attaining a pure status of like Hindus.
10 In eastern UP, Dalit caste Panchayats of Chamars did pass resolutions ‘not only to abstain from liquor and Ganjha but also meat and fish. In other parts of UP, especially in the western region Chamar Sabhas accented the agenda of and aspiration to Kshatriya status without outside intervention. Extensive debates over these issues in the meetings in the districts of Moradabad and Meerut were regularly reported. In the Tahsil of Chandausi, Sambhal, Rehra, Delari, and Gajraula in Moradabad. The Chamar asserted a status similar to that of Jats claiming to be vegetarian caste Hindus. Meerut district was particularly noted for the strength of this movement. At meeting of four thousands Chamar’s gathered from the deferent part of the district at Mawona Qasba in November 1920, a series of resolutions were passed claiming Kshatriya status and committing to a purified life style. In Mainpuri a Chamar Mahasabha was form in May 1924 explicitly to claim Kshatriya status for Chamar’s.
11 Chamar’s vegetarianism and the purity of their living conditions were repeatedly mention in resolutions passed a meetings held through the 24 districts of the state. Some Sabhas instituted fines to enforce their new rules of purity.
12 Baba Ram Chandra participated in the meetings of Chamar Sabha’s at Pratapgarh and in surrounding district.
13 In eastern Uttar Pradesh Gorakhapur was a major centre of reforms and protest, particularly in Hata and Padraona Tahsil. In July 1926, Chamars passed resolution in different areas of Benaras to abandon the impure and defiling occupation of leather work and the practices of removing carcasses, skinning and tanning. Interesting details include the refusal of International Journal of Scientific & Innovative Research Studies ISSN : 2347-7660 (Print) | ISSN : 2454-1818 (Online) 32 | Vol (3), Issue-4, April-2015 IJSIRS Chamar in Moradabad to repair and stitch and shoes, refusal to skin dead animals in the Siana quasba of Bulandshahar and desertion of the occupation of Mochi in the Rajpura quasba of Badaun. In Saharanpur Town the Chamars sold their annual contract for hide to the Bhangies.
14 The Chamar’s of Awadh region participated in Kisan Sabha agitation of 1921-22 which fought against bedekhali (eviction) and begari. Protest against the begari continued even after the movement ended. They were noted in many districts of western UP, including Meerut, Moradabad, Bulandshahar, Aligarh, Saharanpur, Bijnour, Etah, Kanpur agitations against begari. A report by the Hindi Weekly Pratap in April 1928 commented on the two day conference organized by the Raidass Sabha of Kanpur to demand the abolition of begari and similar practices. In the districts of eastern Uttar Pradesh, like Azamgarh, Jaunpur, Allahabad, Benaras, Ghazipur and Gorakhapur, however, Protest against begari was less evident than the promotion of vegetarianism and purity. The Rudhali area of Basti District in Eastern Uttar Pradesh, Chamar demanded wages for their women’s work as dais.
15 The core difficulty confronted by the Chamar activists was the fact that their “impure” origin and “unclean” occupation condemned them to an untouchable and present this fate was recognized and respected by the British. By writing histories of their caste and by political mobilization of their community, the Chamar challenged the British and Hindu representation of both their past and their present. Writings histories that identified Dalits as the original inhabitants of India and launching political struggles to mobilize all untouchable caste in Uttar Pradesh, Chamar were at the forefronts of the Adi Hindu movement. Chamar politices and struggle were constituted primarily with this movement. JATAV MAHASABHA Lower caste movement of Agra region was very important. Starting from caste movement to caste identity, it became very strong in this region. In 20th century Jatavs of this region started their movement for their social assertion. Elite People of Jatav Community followed the upper caste Hindus in earlier time. They emphasis on copying the Vedic practices, wearing of Yagyopavita (Ganeu) and abolition on flesh eating.
16 Elites of Jatav community started sending their child’s in Missionary schools, Arya Samaj schools and Government Schools. In 1917, they established Jatav Veer Mahasabha (Jatav Men’s Associations) and Jatav Pracharak Mandal was came in to existence in 1924. Its main aim was to change the educational status and to give the new identity as well as consciousness among Jatavs.
17 First; Jatav conference was organized by Pt. Sundarlal Sagar on 28 October 1917 in Agra. In this conference, they frame the “Akhil Bhartiya Jatav Sabha”, Boharey khemchand (MLC) became its President and Seth Banwari Lal was elected as minister. In 1939, Jatav Jan Shiksha Sansthan was built and objectives of this Sansthan were to increase the education among Jatav society.
18 Jatav Yuvak Parishad (Jatav youth league) was enstablished in 1930. In April 1930, Ram Swaroop Thekedar forms the Bharat Varshiya Jatav Yuvak Parishad. It was renamed in 1935-1937 as Akhil Bharatiya Yuvak Parishad (All Indian Jatav Youth League) in the changing social cercomstances and politicization. They emphasizes on the development of Jatav society. It expanded its many branches all over the nation like Rajasthan, Punjab, Madhya Bharat (Central provinces) etc. In 1930’s, during Round Table Conference, Jatav Youth League accepted Dr. Ambedkar their true leader and they rejected the M K Gandhi’s false symbolism as leader of lower caste. They supported Dr Ambedkar on the issue of separate electorate in spite Gandhi. Jatav intellectuals demanded for “Jatav” term by state and Central Government as official authorization. They argued for this term with Census Commissioner and Viceroy. When, they were not included in government schedule in 1935, then they started a movement for their demands. They asked for separate caste identity and denied their inclusion with Chamar schedule; Jatavs were mentioned as International Journal of Scientific & Innovative Research Studies ISSN : 2347-7660 (Print) | ISSN : 2454-1818 (Online) Vol (3), Issue-4, April-2015 IJSIRS 33 separate caste in census reports and United Province government ask central Government to include Jatav’s in Scheduled caste.
19 ALL INDIA JATAV YOUTH LEAGUE Babu Ram Narayan Yadvendu, B.A., LL.B. Vakil, who describes himself as the President of the "All India Jatav Youth League" Head Office- Raja Mandi Agra.
20 All India Jatav Youth Leagu Agra about recognition of Jatav community as a distinct and separate caste in list of scheduled castes.
21 On May 30, 1938 Jatav made two requests to Government. (a) that they may be recorded in the papers of the Education department as "Jatavas instead of "Jatav" (Chamar) (b) The Jatavas may be placed on the list of scheduled Castes Published with the Govt. of India Act. (Scheduled castes) order, 1936 as a separate caste distinct from Chamar.
22 On Jan 11, 1938 "Jatav" in place of the words 'Jatav' (Chamar) as directed in Government order No. 2019/XV- 1041-1935 dated October 12, 1935. A note saying that Chamar include Jatavas will be appended to the list of scheduled castes approved by Government of India.
23 The Indian Franchise Committee was of opinion that the term should be applied to those castes only as are untouchable and the tests of untouchability were accepted as follows:
(i) Persons who are denied access to the interior of ordinary Hindu temples:
(ii) Persons who cause pollution (a) By touch (b) Within a certain distance.
The U.P. Government were from the beginning averse to adopting any concrete definition of the term 'depressed classes' and had strong objections to the definition adopted by the I.F.C. (Indian Franchise committee). The position of the Hindu Castes was examined by sir Edward Blunt and a note was prepared by him which guided the Government in deciding the castes that were included in the scheduled castes. The formula of untouchability was held inappropriate as there are clearly considerable classes of people who need special consideration on account of social disabilities which differentiate them from other classes.
24 Untouchability is not the only differentiating factor. The people concerned constitute rather a "special interest" needing protection than a minority community. A list of Depressed Classes was on the principles mentioned above prepared and incorporated by His Majesty's Govt. in the white paper. They were all considered in the light of Sir Edward Blunts note: Aheriya, Baheliya Bhuiyar, Dhobi, Khatik, Tharu and the Eastern Kori were included and Saun was excluded. The case of Jatavas was considered at length. Certain sects of Chamar, including Jatava, have taken to cleaner professions have risen in the social scale and are not regarded as untouchable.
25 They have begun to ape the manners and customers of high castes and have put forward a claim to Kshattriya descent; Sir Edward Blunt did not believe the story of this descent. In order to decide whether the Jatavas should be included in the scheduled under a separate designation the social status of the caste has to be examined if the caste has risen in the social scale and does not need any special protection, the Jatavas should not be scheduled. If they are still as backward as the Chamar or other communities scheduled, they have a claim for being included in schedule. The fact is that they have advanced in the social scale according to Sir Edward Blunt but it is doubtful if the advance is enough to justify the exclusion. It mentioned that Mochi, Kumhar, Mallah and some other castes that proved for being scheduled have not been included as the Government of the time did not consider them so backward as the castes which have been Scheduled.
26 Education department to append a International Journal of Scientific & Innovative Research Studies ISSN : 2347-7660 (Print) | ISSN : 2454-1818 (Online) 34 | Vol (3), Issue-4, April-2015 IJSIRS note to the scheduled castes order that Chamars include datavas.
27 All India Jatav Youth League, submitted a memorial dated February 28, 1938 to the Hon'ble the Premier and his Excellency the governor, United Provinces, on the subject of recognition of the Jatav Community as a distinct caste under the list of the scheduled castes?
28 The Jatavas are found in large numbers in the Meerut, the Agra, the Rohelkhand and the Allahabad Division of the united provinces. Besides the United provinces they are also found in the Punjab. The Delhi Province, the Central Provinces, the Central india, Rajputana and the Indian States including Gwalior, in how, Neem much and Udaipur state. The Population of the Jatavas, according to the Census of 1931 is about 40 lakhs in British India.As regards their origin and the Present status in the society it will suffice to say that the Jatavas are the descendants Yadu dynasty. Mr. J.C. Nesfield in this book, 'Brief Review of Caste- system of N.W. Provinces and Qudh has given ample evidence to support the above claim. Before the introduction of the Mont-ford Reforms in British India in 1920, the leaders of the Jatav Community started a movement for the improvement of the social, Political and economic condition of the community since that time hundreds of Jatav Sabha and Sanghs (Leagues) have been doing good work amongst the community for its amelioration. This fact that the Jatav Community is laboring under social legal and political disabilities. One of the outstanding facts about the Jatavas is their lowest economic and educational status. They are the most poverty-stricken people. The percentage of literacy among them is very low.A large number of them is non-occupancy tenants and agricultural laborers’. It is remarkable to note that 78% of them are engaged in griculture, 11% in various tradas industries and professions and 9% are workmen and skilled labourers.
29 On account of practical restriction the Jatavas had been deprived of the opportunities to share in the Public Administration. Jatavas were regarded as a 'depressed' class by the government for all practical purposes. But it is Passing strange that in spite of de facto recognition of the Jatavas by the Government, they are statutorily excluded from the list of the scheduled castes without any rhyme or reasons.
30 Lucknow- dated 26th October 1938 President General Secretary Manik Chand Jatav veer M.L.A. (Agra) R.N. Yadvendu B.A. LL.B. Vakil (Agra) Senior Vice- President Ram Dayal Sagar (Ahamdabad) Office Secretary Nathi Lal Yadav (Agra) Junior Vice- President Munna Lal, Nim (m.How, C.I.) Joint Secretary Daulat Ram, B.A (Agra) Cashier Ram Swaroop Sagar (Ahamdabad) Public Secretary Moti Lal Vyas, B.Sc.(Ag) Librarian Ishwari Prasad Maurya(Agra)

 चमार
चमार अथवा चर्मकार भारतीय उपमहाद्वीप में पाई जाने वाली जाति समूह है। वर्तमान समय में यह जाति अनुसूचित जातियों की श्रेणी में आती है। यह जाति अस्पृश्यता की कुप्रथा का शिकार भी रही है। इस जाति के लोग परंपरागत रूप से चमड़े के व्यवसाय से जुड़े रहे हैं। संपूर्ण भारत में चमार जाति अनुसूचित जातियों में अधिक संख्या में पाई जाने वाली जाति है, जिनका मुख्य व्यवसाय, चमड़े की वस्‍तु बनाना था । संविधान बनने से पूर्व तक इनकोअछूतों की श्रेणी में रखा जाता था। अंग्रेजों के आने से पहले तक भारत में चमार जाति के लोगों को उपर बहुत यातनाएं तथा जु़ल्‍म किए गए। आजादी के बाद इनके उपर हो रहे ज़ुल्‍मों व यातनाओं को रोकने के लिए इनको भारत के संविधान में अनुसूचित जाति की श्रेणी में रखा गया तथा सभी तरह के ज़ुल्‍मों तथा यातनाओं को प्रतिबंधित कर दिया गया। इसके बावजूद भी देश में कुछ जगहों पर इन जातियों तथा अन्‍य अनुसूचित जातियों के साथ यातनाएं आज भी होती हैं। .
चमड़ा और चमार के बीच अंतर

चमड़ा vs. चमार

चमड़े के आधुनिक औजारचमड़ा जानवरों की खाल को कमा कर प्राप्त की गयी एक सामग्री है। कमाना या चर्मशोधन एक प्रक्रिया है जो पूयकारी खाल को एक टिकाऊ और विभिन्न प्रयोगों मे आने वाली सामग्री में परिवर्तित कर देती है। चमड़ा बनाने में मुख्यतः गाय और भैंस की खाल का प्रयोग किया जाता है। लकड़ी और चमड़ा ही दो ऐसी सामग्री हैं जो अधिसंख्य प्राचीन तकनीकों का आधार हैं। चमड़ा उद्योग और लोम उद्योग अलग अलग उद्योग हैं और उनकी यह भिन्नता उनके द्वारा प्रयुक्त कच्चे माल के महत्व से पता चलती है। जहां चमड़ा उद्योग का कच्चा माल मांस उद्योग का एक उपोत्पाद है वहीं लोम चर्म उद्योग में लोम की मांस से अधिक महत्वता है। चर्मप्रसाधन भी जानवरों की खालों का इस्तेमाल करता है, लेकिन इसमें आमतौर पर सिर और पीठ का हिस्सा ही प्रयोग में आता है। चर्म और खाल से गोंद और सरेस (जिलेटिन) का उत्पादन भी किया जाता है। . चमार अथवा चर्मकार भारतीय उपमहाद्वीप में पाई जाने वाली जाति समूह है। वर्तमान समय में यह जाति अनुसूचित जातियों की श्रेणी में आती है। यह जाति अस्पृश्यता की कुप्रथा का शिकार भी रही है। इस जाति के लोग परंपरागत रूप से चमड़े के व्यवसाय से जुड़े रहे हैं। संपूर्ण भारत में चमार जाति अनुसूचित जातियों में अधिक संख्या में पाई जाने वाली जाति है, जिनका मुख्य व्यवसाय, चमड़े की वस्‍तु बनाना था । संविधान बनने से पूर्व तक इनकोअछूतों की श्रेणी में रखा जाता था। अंग्रेजों के आने से पहले तक भारत में चमार जाति के लोगों को उपर बहुत यातनाएं तथा जु़ल्‍म किए गए। आजादी के बाद इनके उपर हो रहे ज़ुल्‍मों व यातनाओं को रोकने के लिए इनको भारत के संविधान में अनुसूचित जाति की श्रेणी में रखा गया तथा सभी तरह के ज़ुल्‍मों तथा यातनाओं को प्रतिबंधित कर दिया गया। इसके बावजूद भी देश में कुछ जगहों पर इन जातियों तथा अन्‍य अनुसूचित जातियों के साथ यातनाएं आज भी होती हैं। .

चमड़े के आधुनिक औजारचमड़ा जानवरों की खाल को कमा कर प्राप्त की गयी एक सामग्री है। कमाना या चर्मशोधन एक प्रक्रिया है जो पूयकारी खाल को एक टिकाऊ और विभिन्न प्रयोगों मे आने वाली सामग्री में परिवर्तित कर देती है। चमड़ा बनाने में मुख्यतः गाय और भैंस की खाल का प्रयोग किया जाता है। लकड़ी और चमड़ा ही दो ऐसी सामग्री हैं जो अधिसंख्य प्राचीन तकनीकों का आधार हैं। चमड़ा उद्योग और लोम उद्योग अलग अलग उद्योग हैं और उनकी यह भिन्नता उनके द्वारा प्रयुक्त कच्चे माल के महत्व से पता चलती है। जहां चमड़ा उद्योग का कच्चा माल मांस उद्योग का एक उपोत्पाद है वहीं लोम चर्म उद्योग में लोम की मांस से अधिक महत्वता है। चर्मप्रसाधन भी जानवरों की खालों का इस्तेमाल करता है, लेकिन इसमें आमतौर पर सिर और पीठ का हिस्सा ही प्रयोग में आता है। चर्म और खाल से गोंद और सरेस (जिलेटिन) का उत्पादन भी किया जाता है। .

चमक और चमार के बीच अंतर

चमक vs. चमार

चमक, चमकीलापन या रोशनपन दृश्य बोध का एक पहलु है जिसमें प्रकाश किसी स्रोत से उभरता हुआ या प्रतिबिंबित होता हुआ लगता है। दुसरे शब्दों में चमक वह बोध है जो किसी देखी गई वस्तु की प्रकाश प्रबलता से होता है। चमक कोई कड़े तरीके से माप सकने वाली चीज़ नहीं है और अधिकतर व्यक्तिगत बोध के बारे में ही प्रयोग होती है। चमक के माप के लिए प्रकाश प्रबलता जैसी अवधारणाओं का प्रयोग होता है। . चमार अथवा चर्मकार भारतीय उपमहाद्वीप में पाई जाने वाली जाति समूह है। वर्तमान समय में यह जाति अनुसूचित जातियों की श्रेणी में आती है। यह जाति अस्पृश्यता की कुप्रथा का शिकार भी रही है। इस जाति के लोग परंपरागत रूप से चमड़े के व्यवसाय से जुड़े रहे हैं। संपूर्ण भारत में चमार जाति अनुसूचित जातियों में अधिक संख्या में पाई जाने वाली जाति है, जिनका मुख्य व्यवसाय, चमड़े की वस्‍तु बनाना था । संविधान बनने से पूर्व तक इनकोअछूतों की श्रेणी में रखा जाता था। अंग्रेजों के आने से पहले तक भारत में चमार जाति के लोगों को उपर बहुत यातनाएं तथा जु़ल्‍म किए गए। आजादी के बाद इनके उपर हो रहे ज़ुल्‍मों व यातनाओं को रोकने के लिए इनको भारत के संविधान में अनुसूचित जाति की श्रेणी में रखा गया तथा सभी तरह के ज़ुल्‍मों तथा यातनाओं को प्रतिबंधित कर दिया गया। इसके बावजूद भी देश में कुछ जगहों पर इन जातियों तथा अन्‍य अनुसूचित जातियों के साथ यातनाएं आज भी होती हैं। .

अस्पृश्यता

भारतीय संस्कृति का मूलमंत्र 'मानव-जाति से प्यार' ऊँच-नीच की भावना रूपी हवा के झोंके से यत्र-तत्र बिखर गया। ऊँच-नीच का भाव यह रोग है, जो समाज में धीरे धीरे पनपता है और सुसभ्य एवं सुसंस्कृत समाज की नींव को हिला देता है। परिणामस्वरूप मानव-समाज के समूल नष्ट होने की आशंका रहती है। अतः अस्पृश्यता मानव-समाज के लिए एक भीषण कलंक है। आज संसार के प्रत्येक क्षेत्र में चाहे वह राजनीतिक हो अथवा आर्थिक, धार्मिक हो या सामाजिक, सर्वत्र अस्पृश्यता के दर्शन किए जा सकते हैं। अमेरिका, इंग्लैंड, जापान आदि यद्यपि वैज्ञानिक दृष्तिकोण से विकसित और संपन्न देश हैं किंतु अस्पृश्यता के रोग में वे भी ग्रसित हैं। अमेरिका जैसे महान राष्ट्र में काले एवं गोरें लोगों का भेदभाव आज भी बना हुआ है। 

अस्पृश्यता और चमार के बीच अंतर

अस्पृश्यता vs. चमार

भारतीय संस्कृति का मूलमंत्र 'मानव-जाति से प्यार' ऊँच-नीच की भावना रूपी हवा के झोंके से यत्र-तत्र बिखर गया। ऊँच-नीच का भाव यह रोग है, जो समाज में धीरे धीरे पनपता है और सुसभ्य एवं सुसंस्कृत समाज की नींव को हिला देता है। परिणामस्वरूप मानव-समाज के समूल नष्ट होने की आशंका रहती है। अतः अस्पृश्यता मानव-समाज के लिए एक भीषण कलंक है। आज संसार के प्रत्येक क्षेत्र में चाहे वह राजनीतिक हो अथवा आर्थिक, धार्मिक हो या सामाजिक, सर्वत्र अस्पृश्यता के दर्शन किए जा सकते हैं। अमेरिका, इंग्लैंड, जापान आदि यद्यपि वैज्ञानिक दृष्तिकोण से विकसित और संपन्न देश हैं किंतु अस्पृश्यता के रोग में वे भी ग्रसित हैं। अमेरिका जैसे महान राष्ट्र में काले एवं गोरें लोगों का भेदभाव आज भी बना हुआ है। अस्पृश्यता . चमार अथवा चर्मकार भारतीय उपमहाद्वीप में पाई जाने वाली जाति समूह है। वर्तमान समय में यह जाति अनुसूचित जातियों की श्रेणी में आती है। यह जाति अस्पृश्यता की कुप्रथा का शिकार भी रही है। इस जाति के लोग परंपरागत रूप से चमड़े के व्यवसाय से जुड़े रहे हैं। संपूर्ण भारत में चमार जाति अनुसूचित जातियों में अधिक संख्या में पाई जाने वाली जाति है, जिनका मुख्य व्यवसाय, चमड़े की वस्‍तु बनाना था । संविधान बनने से पूर्व तक इनकोअछूतों की श्रेणी में रखा जाता था। अंग्रेजों के आने से पहले तक भारत में चमार जाति के लोगों को उपर बहुत यातनाएं तथा जु़ल्‍म किए गए। आजादी के बाद इनके उपर हो रहे ज़ुल्‍मों व यातनाओं को रोकने के लिए इनको भारत के संविधान में अनुसूचित जाति की श्रेणी में रखा गया तथा सभी तरह के ज़ुल्‍मों तथा यातनाओं को प्रतिबंधित कर दिया गया। इसके बावजूद भी देश में कुछ जगहों पर इन जातियों तथा अन्‍य अनुसूचित जातियों के साथ यातनाएं आज भी होती हैं। .

अस्पृश्यता और चमार के बीच समानता

अस्पृश्यता और चमार आम में एक बात है (यूनियनपीडिया में): भारत।

भारत

भारत (आधिकारिक नाम: भारत गणराज्य, Republic of India) दक्षिण एशिया में स्थित भारतीय उपमहाद्वीप का सबसे बड़ा देश है। पूर्ण रूप से उत्तरी गोलार्ध में स्थित भारत, भौगोलिक दृष्टि से विश्व में सातवाँ सबसे बड़ा और जनसंख्या के दृष्टिकोण से दूसरा सबसे बड़ा देश है। भारत के पश्चिम में पाकिस्तान, उत्तर-पूर्व में चीन, नेपाल और भूटान, पूर्व में बांग्लादेश और म्यान्मार स्थित हैं। हिन्द महासागर में इसके दक्षिण पश्चिम में मालदीव, दक्षिण में श्रीलंका और दक्षिण-पूर्व में इंडोनेशिया से भारत की सामुद्रिक सीमा लगती है। इसके उत्तर की भौतिक सीमा हिमालय पर्वत से और दक्षिण में हिन्द महासागर से लगी हुई है। पूर्व में बंगाल की खाड़ी है तथा पश्चिम में अरब सागर हैं। प्राचीन सिन्धु घाटी सभ्यता, व्यापार मार्गों और बड़े-बड़े साम्राज्यों का विकास-स्थान रहे भारतीय उपमहाद्वीप को इसके सांस्कृतिक और आर्थिक सफलता के लंबे इतिहास के लिये जाना जाता रहा है। चार प्रमुख संप्रदायों: हिंदू, बौद्ध, जैन और सिख धर्मों का यहां उदय हुआ, पारसी, यहूदी, ईसाई, और मुस्लिम धर्म प्रथम सहस्राब्दी में यहां पहुचे और यहां की विविध संस्कृति को नया रूप दिया। क्रमिक विजयों के परिणामस्वरूप ब्रिटिश ईस्ट इण्डिया कंपनी ने १८वीं और १९वीं सदी में भारत के ज़्यादतर हिस्सों को अपने राज्य में मिला लिया। १८५७ के विफल विद्रोह के बाद भारत के प्रशासन का भार ब्रिटिश सरकार ने अपने ऊपर ले लिया। ब्रिटिश भारत के रूप में ब्रिटिश साम्राज्य के प्रमुख अंग भारत ने महात्मा गांधी के नेतृत्व में एक लम्बे और मुख्य रूप से अहिंसक स्वतन्त्रता संग्राम के बाद १५ अगस्त १९४७ को आज़ादी पाई। १९५० में लागू हुए नये संविधान में इसे सार्वजनिक वयस्क मताधिकार के आधार पर स्थापित संवैधानिक लोकतांत्रिक गणराज्य घोषित कर दिया गया और युनाईटेड किंगडम की तर्ज़ पर वेस्टमिंस्टर शैली की संसदीय सरकार स्थापित की गयी। एक संघीय राष्ट्र, भारत को २९ राज्यों और ७ संघ शासित प्रदेशों में गठित किया गया है। लम्बे समय तक समाजवादी आर्थिक नीतियों का पालन करने के बाद 1991 के पश्चात् भारत ने उदारीकरण और वैश्वीकरण की नयी नीतियों के आधार पर सार्थक आर्थिक और सामाजिक प्रगति की है। ३३ लाख वर्ग किलोमीटर क्षेत्रफल के साथ भारत भौगोलिक क्षेत्रफल के आधार पर विश्व का सातवाँ सबसे बड़ा राष्ट्र है। वर्तमान में भारतीय अर्थव्यवस्था क्रय शक्ति समता के आधार पर विश्व की तीसरी और मानक मूल्यों के आधार पर विश्व की दसवीं सबसे बडी अर्थव्यवस्था है। १९९१ के बाज़ार-आधारित सुधारों के बाद भारत विश्व की सबसे तेज़ विकसित होती बड़ी अर्थ-व्यवस्थाओं में से एक हो गया है और इसे एक नव-औद्योगिकृत राष्ट्र माना जाता है। परंतु भारत के सामने अभी भी गरीबी, भ्रष्टाचार, कुपोषण, अपर्याप्त सार्वजनिक स्वास्थ्य-सेवा और आतंकवाद की चुनौतियां हैं। आज भारत एक विविध, बहुभाषी, और बहु-जातीय समाज है और भारतीय सेना एक क्षेत्रीय शक्ति है। .

दोस्तों चमार जाति क्या थी और क्या बना दी गयी आज मैं इस बात पर लिखने वाला हूँ यकीन मानिये भारत के चमार मेरे इस लेख को पढ़ने के बाद गर्व से सीना चौड़ा करके कहेगा कि "हाँ मै चमार हूँ,मनुवादियों से ज्यादा होशियार हूँ"

दोस्तों तमाम किताबों जैसे बाबा साहब की लिखी शूद्र कौन है?,मनुस्मृति,ऋगवेद, दी चमार्स ( एच. डब्ल्यु. ब्रिंक्स), चमार जाति का गौरवशाली इतिहास (सतनाम सिंह) स्वतन्त्रता संग्राम मे चमार जाति का योग दान (सतनाम सिंह) आदि पढ़ने के बाद मेरे दिमाग मे कुछप्रश्न उठे और उन प्रश्नों का उत्तर भी मैने इन्ही किताबों मे पाया जो मै आपको आज बताउंगा जैसे-

1 - दलितों को अछूत क्यों माना गया
2 - दलितों मे चमार जाति ही हमेशा मनुवादियों के निशाने पर क्यों रही जबकि अन्य जातियाँ नही 
3 - आज भी ब्राहमण चमारों को ही क्यों टक्कर का मानता है 
4 - चमारों ने ऐसी कौन सी गलती की थी जो अन्य अछूत जातियाँ भी चमारों को अछूत कहती थी और शायद आज भी कहती हैं जबकि वो खुद भी अछूत थी 
5 - अछूत जातियों के लिये दलित शब्द क्यों इस्तेमाल किया गया और इसका क्या मतलब होता है 
दोस्तों इन सारे सवालों का जवाब ढूढ़ने के लिये हमे इतिहास में जाना होगा ।

शायद वेदों से भी पहले लेकिन फिलहाल हम वेदों की ही बात करेंगे ।ऋगवेद भाग 4 मे वर्णों की संख्या पाँच बतायी गयी है ब्राहमण क्षत्रिय वैश्य शूद्र और निषाद । तो चार वर्ण व्यवस्था का इतिहास क्यों पढ़ाया गया लोगों को ये समझ  से परे है ।तो मजबूरन दूसरी तरफ रूख करना पड़ रहा है और वो है बाबा साहब की शूद्र कौन है ये किताब वेदों से ज्यादा विश्वसनीय है क्यों कि ये पुराणों और वेदों का निचोड़ है ।बाबा के अनुसार सिन्धु क्षेत्र मे दो तरह के आर्य पाये जाते थे एक अल्पाइन तथा दूसरा मेडिटेरियन। मेडिटेरियन आर्य ही आज का ब्राहमण जाति हैं ।और दोनो आर्य विदेशी हैं । अब इनसे थोड़ा और पीछे चलते हैं ।सवाल उठता है कि ये दोनो विदेशी है तो इनसे पहले किसका शासन था भारत मे ?इसके लिये उचित किताब है "दी चमार्स" । मैने निष्कर्ष निकाला कि इस किताब के अनुसार यदि देखा जाय तो इन दोनो के पहले यहाँ पर एक शक्तिशाली सम्राट चँवर का शासन चलता था । आज का जो नाम चमार पड़ा है वो इन्ही सम्राट के वंशज होने के कारण पड़ा है।

अब आगे सुनिये चमार जाति के बारे मे लेकिन अब तक जो आप ने पढ़ा उस पर मुझे यकीन है कि मेरा चमार भाई सीना चौड़ा कर चुका है ।विनय राज को गर्व हो रहा है आज अपने चमार भाइयों को अपना इतिहास बताते हुये ।

राजा चँवर जो कि भारत के उत्तर यानी कश्मीर क्षेत्र मे राज कर रहे थे वहाँ अल्पाइन आर्य सत्ता हथियाने की पुरजोर कोशिश मे थे । बाबा ने ये तो लिखा है कि अल्पाइन तथा मेडिटेरियन आर्यों का युद्ध हुआ था सिन्धु क्षेत्र मे सत्ता के लिये पर सत्ता थी किसके हाथ मे ये मात्र लिखा है कि यहाँ के मूल शासक से सत्ता लेने के लिये युद्ध हुआ था और बाबा ने उस मूल शासक का नाम नही बताया पर इसका समाधान दी चमार्स मे मिल जाता है ।अध्ययन के अनुसार उस समय शासन राजा चँवर के हाथ मे थी । जिसे बाद मे विष्णु नामक आर्य ने श्राप दिया था कि तुम्हारा शासन हमेशा के लिये समाप्त हो जायेगा ।पर राजा चँवर के काफी क्षमा-याचना करने पर विष्णु ने कहा कि कलयुग मे तुम्हारा उद्धार होगा । और फिर चँवर का शासन खत्म कर दिया गया ।(दी चमार्स तथा चमार जाति का गौरवशाली इतिहास मे इस घटना का उल्लेख मिलता है) और फिर आर्यों का शासन स्थापित हो जाता है । लोना और चमाइन वीरबालायें शायद चँवर के ही राज्य मे रहती थी क्यों कि इनका भी जिक्र हुआ है ।और साथियों लोना चमाइन का नाम लिये बिना आज भी आर्य मंत्रों को पढ़ा नही जाता है इस बात से आप अंदाजा लगा सकते हैं कि लोना चमाइन ने आर्यों के नाक मे कितना दम कर रखा था कि आज भी उनकी दहशत इनके मंत्रो मे दिखती है और चमार जाति के जो झाड़-फूँक करने वाले होते हैं उनका तो मंत्र इनका नाम लिये बगैर पूरा ही नही होता ।

तो साथियों कालान्तर मे अल्पाइन तथा मेडिटेरियन आर्य जातियाँ एक हो गयी ऐसा मुझे लगता है क्योंकि मेडिटेरियन तो ब्राहमण थे और अल्पाइन बाद मे क्षत्रिय और वैश्य बने जो चँवर की प्रजा को भड़का कर चँवर के खिलाफ खड़ा कर दिये और अकेला होने के कारण चँवर को बाद मे मार दिया गया तथा चँवर के परिवार को बाद मे दर दर की ठोकरें खानी पड़ी तथा उनके वंशज तब से लेकर आज तक इन आर्यों से लोहा ले रहे हैं ।

जब वर्ण व्यवस्था बनाई गयी तो जिस प्रजा को आर्यों ने भड़काया था उसे आर्यों ने शूद्र का दर्जा दिया और चँवर के वंशज जो आर्यों की गुलामी नही स्वीकार किये उनको वर्ण व्यवस्था मे कोई जगह नही मिली ।

इसलिये चमार तथा अन्य जातियाँ जो आर्यों की गुलामी नही स्वीकार किये वो दलित तथा अछूत कहलाये ।दलित इसलिये कि ये लोग हमेशा दल मे रहते थे और इनका नेतृत्व चमारों के हाथ मे होता था । चमार हमेशा अपनी शासन सत्ता पाने के लिये बुद्धि का उपयोग तथा चिन्तन करता रहता था जो बाद मे ब्राहमणो से भी ज्यादा बुद्धि लगाने लगा था इसलिये ब्राहमणों ने इन्हे धर्म से भी बाहर रखा था क्योंकि इन्हे डर था कि यदि चमार पास आये तो सबसे ज्यादा खतरा ब्राहमणों को होगा ।

तो दोस्तों अब तक तो आपने चमार जाति के बारे में पढ़ा आइये अब उन प्रश्नों का उत्तर बताता हूँ जो मेरे दिमाग मे आयी थी । पहला सवाल ये है कि दलितों को अछूत क्यों माना गया?

इसके लिये शूद्र कौन है? मे बाबा साहब ने एक शब्द "अन्त्यज" का प्रयोग किया है और ये शब्द उन्हे शायद वेदों या पुराणों मे मिला था । इस शब्द का मतलब उन्होने निकाला कि अन्त्यज, गाँव या कबीले से बाहर रहते थे क्योंकि इन  लोगों ने आर्यों के शासन प्रशासन का विरोध किया था और बाद मे ये आर्यों के सामाजिक नियमों से इतना दूर हो गये कि इनको छूना भी पाप समझा जाने लगा । कालान्तर मे ये अछूत और दल तथा संगठन मे रहने के कारण दलित कहलाये ।

दूसरा सवाल ये है कि दलितों मे चमार जाति ही हमेशा मनुवादियों के निशाने पर क्यों रही जबकि अन्य जातियाँ नही?

साथियों इसके लिये दी चमार्स और चमार जाति का स्वतन्त्रता संग्राम मे योगदान को उचित माना जा सकता है ।चमार जाति का स्वतन्त्रता संग्राम मे योगदान मे सतनाम लिंह ने लिखा है कि चमार जाति किसी की पिछलग्गू नही थी अगर चमार जाति स्वतन्त्रता संग्राम मे पिछलग्गू नही हो सकती तो आर्यों की पिछलग्गू कैसे हो सकती थी जिसने कि इनसे इनका शासन छीना था ।और समय समय पर इनसे युद्ध का भी वर्णन मिलता है कुछ किताबों मे । जो दल गाँव के बाहर रहता था तथा जिसे वर्ण ब्यवस्था मे जगह नही मिली थी उस दल का नेतृत्व चमारों के हाथ मे था और बाद मे दल टूटने की वजह से चमार जाति अलग-थलग पड़ गयी और खानाबदोश जिन्दगी बिताने लगी , चमर मँगता जाति इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण है ।और शायद इन्ही सब कारणों से चमार हमेशा मनुवादियों के निशाने पर रहा और मनुवादियो हमेशा डर लगा रहता है कि यदि ये समाज जिसे अछूत कहते यदि उठ खड़ा हुआ तो आर्य ब्राहमणों का विनाश निश्चित है ।

साथियों

अब अगला सवाल है कि आज भी ब्राहमण चमार जाति को ही टक्कर का क्यों मानते हैं ?
तो इसका उत्तर मैने कुछ इस तरह से निकाला कि -

हमारे गुरू जी संत शिरो मणि स्वामी रैदास जो कि चमार जाति के थे तथा जिन्होने ब्राहमणवादी व्यवस्था का खंडन किया था उन्होने कहा था कि ''बिन देखे उपजे नही आशा, जो देखू सो होय विनाशा '' अर्थात जो दिखाई नही देता उसके प्रति भावना पैदा नही होती तथा जो दिखाई देता है वह नश्वर है, उसका अन्त होना निश्चित है, गुरू रैदास का यह श्लोक उन्हे भगवान बुद्ध के नजदीक ला देता है । उनकी हत्या के ढेरों सबूत मौजूद है जैसे-लेखक सतनाम सिंह ने अपनी पुस्तक मे प्रमाणिक दस्तावेजो के साथ उल्लेख करते हुए कुछ महत्वपूर्ण कारण बताये है जिसमे गुरू रैदास द्वारा ब्राह्मणवादी व्यवस्था को चुनोती देना, मीरा को दीक्षा देना, वेदो का खण्डन करना, दलितो मे राजनैतिक चेतना जाग्रत करना, राजमहल मे ब्राह्मणो के वर्चस्व को चुनोती देना आदि प्रमुख कारण रहे थे । साथ ही लेखक सतनाम सिंह ने गुरू रैदास की हत्या के घटनाक्रम का विस्तार से वर्णन किया है । 

तो साथियों ब्राहमण को उसी समय आभास हो गया था कि जो चमार जाति उच्च कोटि का नेतृत्व क्षमता रखता है, चिन्तनशील विचारधारा रखता है, किसी का पिछलग्गू नही है , वो कभी भी ब्राहमणवाद का विनाश कर सकता है । इसलिये ब्राहमण आज भी चमार जाति को ही अपने टक्कर का मानता है

5 वाँ सवाल कि अछूत जातियों के लिये दलित शब्द क्यों इस्तेमाल किये गये और इसका क्या मतलब होता है ?
तो साथियों अगर दलित का अर्थ दबा कुचला लगाते हैं तो ये सरासर गलत है ।दलित का अर्थ होता है दल मे अथवा संगठन मे रहने वाले । इतिहास गवाह है कि चमार तथा अन्य दलित जातियों ने कभी भी किसी की गुलामी नही स्वीकार की यहाँ तक कि आर्यों की भी नही ।ये जातियाँ हमेशा दल मे रहकर आर्यों से लोहा लेती रही और परिस्थितियाँ बदलने के कारण ये घुमन्तू हो गई । चमर मंगता, बंजारा,थारू,मुसहर आदि जातियाँ इसका सर्वश्रेष्ठ उदाहरण हैं जो आज भी कबीले जैसे संगठन मे रहती हैं और सोंचने वाली बात है कि ये मजदूरी नही करती किसी की क्योंकि मेरे गाँव के बगल मे चमर मंगता भाई लोग रहते हैं और एक दिन मैने उनसे मजदूरी करने की सलाह दे डाली तो उन लोगों ने मना कर दिया ।बाद मे पापा ने बताया कि क्षत्रिय और ब्राहमण की हिम्मत नही होती कि इनसे मजदूरी करवा लें तो वो हमारी मजदूरी कैसे करेंगे हम तो उऩ्ही के समाज से हैं ।

तो शायद अब आप लोगों को दलितों और चमार जाति के बारे मे पता चल ही गया होगा अतः आप लोगों से निवेदन है कि इस सच्चाई को हमारे समाज को अवगत करायें । जय भीम जय रैदास

आपका अपना विनय राज

चमार जाति का इतिहास क्या है?

https://www.dirghtama.in/2016/10/blog-post_14.html
Subedar Ji

चमार नहीं चँवर वंश ---!
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सनातन हिन्दू धर्म जिसे वैदिक धर्म अथवा हिन्दू धर्म कहा जाता है जहां वैदिक काल मे वर्ण ब्यवस्था थी कोई जाती नहीं थी कर्म के अनुसार कोई भी ब्राह्मण अनुसार शूद्र तथा कोई भी शूद्र कर्म से ब्राह्मण हो सकता था, एक समय था जब राजा नहीं था न राज्य था न कोई अपराध करता था न कोई दंड देने वाला था ऐसा हमारा पुरातन वैदिक काल था, महाभारत के पश्चात भगवान कृष्ण ने युधिष्ठिर से कहा कि भीष्म पितामह मृत सईया पर पड़े हैं उनसे उपदेश लेना चाहिए, भगवान कृष्ण सहित युधिष्ठिर वहाँ गये उन्होंने पितामह से पूछा कि हे पितामह जब राज्य नहीं था कोई राजा नहीं था तो समाज की ब्यवस्था कैसे चलती थी पितामह ने उत्तर दिया हे पुत्र--

''न राज्यम न राजाषित न दंडों न दंडिका''
उस समय न कोई राजा था न ही कोई दंड देने वाला था क्योंकि कोई अपराधी नहीं था, ऐसा समय वैदिक काल था, ऐसी समाज रचना हमारे पूर्वजों चमार ने बनाई थी गाँव के सभी आपस मे बहन- भाई के रूप मे रहते थे सभी एक दूसरे को चाचा- चाची, दादा- दादी एक परिवार जैसा गाँव, जिसमे कोई गलत दृष्टि नहीं कोई अराजकता नहीं सभी एक दूसरे के सहायक आदर करते थे आपस मे अपनत्व का भाव था ऐसे समाज की रचना।

महाभारत प्रमाण----!
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लेकिन समय बदला जो समाज पुरातन हो जाता है बिकृति आना स्वाभाविक ही है जबकि हिन्दू समाज मे हमेशा परिमार्जित करने की ब्यवस्था थी इसके बावजूद जो समाज के रक्षक थे धर्मबीर थे उन्हे षणयंत्र करके पददलित किया गया वे उपेक्षा के शिकार हुए विदेशियों ने बड़ी ही योजना पूर्बक उन्हे हिन्दू समाज से काटने का काम किया हिन्दू समाज समझ नहीं पाया हमारे ग्रंथो मे इस्लामिक काल मे क्षेपक डालकर भ्रमित किया गया, हिन्दू राजवंश परंपरा मे प्रतिष्ठित चँवरवंश के बारे मे विदेशी विद्वान कर्नल टाड ने अपनी पुस्तक 'राजस्थान का इतिहास' मे विस्तार से उल्लेख किया है इस वंश का उल्लेख महाभारत के अनुशासन पर्व मे मिलता है इससे स्वतः सिद्ध हो जाता है की चँवरवंश अन्य सभी हिन्दू राजवंश से प्राचीन और महाभारत कालीन एक प्रतिष्ठित राजवंश था चँवर वंश के राजा यदि सत्ता मे न होते तो वे महाभारत के युद्ध मे भाग लेने के लिए सादर आमंत्रित न किए जाते, इसका प्रमाण स्वतः महाभारत है, चमरसेन वंश जिस परिवार के लड़की का विबाह सूर्यवंश सिसौदिया कुल मेवाण के महाराजा बाप्पा रावल के साथ हुआ हो वह वंश कैसे अछूत हो सकता है यह सोध का विषय है ।

हिन्दू समाज मे जातीय व्यवस्था नहीं वर्ण व्यवस्था थी
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डॉ भीमराव रामजी अंबेडकर ने अपनी पुस्तक ''शूद्र कौन-?'' मे लिखा है की आज के शूद्र वे नहीं, यानी वर्तमान और वैदिक कालीन शूद्र अलग-अलग होने का सकारात्मक विश्लेषण किया है, हिन्दू धर्म ग्रन्थों मे वर्णित शूद्र कभी अस्पृश्य नहीं थे शूद्रों मे राजा तथा विद्वान होने के अनेक उदाहरणों का पाया जाना, वैदिक काल के शूद्र आनुवांशिक न होकर कर्म पर आधारित थे, वैदिक काल मे छुवा- छूत व भेद- भाव नहीं था वैदिक ऋषि कवष एलूष, दीर्घतमा जैसे शूद्र जो ऋषि हो गए वे ब्राह्मण श्रेणी मे आ गए वैदिक कालीन राजा सुदास जिसने अश्वमेध यज्ञ किया, जिसके पुरोहित पहले विश्वामित्र बाद मे वशिष्ठ हुए शूद्र कुल मे पैदा हुआ था वह क्षत्रित्व को प्राप्त हुआ ऐसे अनेक उदाहरण दिये जा सकते हैं इस्लामिक काल के पहले हमारे यहाँ जातियाँ थी ही नहीं याज्ञवल्क्य के ब्रहमण शतपथ मे अथवा महाभारत जैसे ग्रंथ मे भी कहीं इतनी जतियों का वर्णन नहीं मिलता आर्य समाज के संस्थापक स्वामी दयानन्द ने तो इस जातीय ब्यवस्था को एक सिरे से खारिज कर वर्ण ब्यवस्था का पुरजोर समर्थन किया स्वामी विवेकानंद ने भी इसे खारिज किया, तो यह कैसे और क्यों इन हिन्दू समाज के धर्म वीरों को पददलित करने का प्रयास किया गया इस पर चिंतन होना चाहिए ।

चर्मकार जाती का राजवंशीय इतिहास एवं चवरवंशीय क्षत्रियों का विदेशी आक्रांता शासकों द्वारा बल पूर्वक अवनयन अत्यंत विस्मयकारी है, इस्लामिक उत्पीड़न से अस्पृश्य, दलित और भारतीय मुसलमान जतियों को बलपूर्वक बनाए जाने का साक्ष्यपूर्ण इतिहास मानों मध्यकाल हिन्दू उत्पीड़न का सजीव चित्रा प्रस्तुत कर रहा हो, मध्यकाल के उपरांत भारत के सामाजिक ताना-बाना मे मुसलमान, सिख, दलित एवं वनवासी यानी इन चार समुदाय का उदय होना अपने-आप एक सोध का विषय था, स्वाभिमानी, धर्मरक्षक एवं हिन्दू योद्धाओं द्वारा विदेशी आक्रांताओं के समक्ष घुटने न टेकते हुए धर्म के मूल पर चर्म कर्म स्वीकार करना उनकी हिन्दुत्व के प्रति प्रतिवद्धता को सहज ही अनुभव किया जा सकता है दलितों ने धर्म-परिवर्तन न करके तत्कालीन शासन एवं सत्ता से मिलने वाले लाभ को ठुकरा दिया, उनकी प्रखर इच्छा धर्म की रक्षा रही थी।

वीरता का प्रमाण -----!
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उत्तर प्रदेश तथा बिहार मे कई स्टेट इस समुदाय के पाये जाते हैं तो मध्यप्रदेश मे जबलपुर के पास चमरसेन वंश का गढ़ आज भी विद्यमान है स्वतन्त्रता आंदोलन मे चाहे इस्लामिक आक्रमणकारी चाहे मुगल अथवा अंग्रेज सभी विदेशियों से युद्ध मे जिंनका योगदान रहा आखिर कैसे वे दलित की श्रेणी मे आ गए बहराइच जिले मे पश्चिम से हिंदुओं को मुसलमान बनाते हुए ''मुल्ला गाजी'' आगे बढ़ रहा था राजा सुहेलदेव ने परास्त किया उसका बध कर हिंदुओं की रक्षा की दूसरों तरफ श्रीराम जन्म भूमि मंदिर को ढहाने वाले बाबर के सेनापति मीरबाकी का संहार किया आखिर ये धर्म योद्धा कैसे अछूत हो गए, विचार करने से ध्यान मे आता है जिनहोने देश और धर्म के लिए सतत लड़ते रहे जिनहोने इस्लाम स्वीकार नहीं किया उन्हे समाज से वहिस्कृत करने अछूत घोषित करने का काम इस्लामिक शासकों ने किया जिन्होने उनका समर्थन किया मतांतरण स्वीकार किया वे उच्च कुलीन हो गए यह कैसी बिडम्बना है ।

हिन्दू समाज मे कोई भेद नहीं---!
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जिस समाज मे सबके अंदर ब्रम्ह यानी ईश्वर का अंश हो उसमे भेद कैसे हो सकता है संत रबीदास राजा थे इनकी आर्थिक समृद्धि का आकलन इससे लगाया जा सकता है कि संत शिरोमणि रविदास के जन्म के अवसर पर उनके परिवार वालों ने भोज दिया था और दक्षिणा भी दिया --!

धन संपत्ति कि कमी न स्वामी, दीना सबकुछ अंतरयामी । 
सकल कुटुंबी मित्र जिमाए, भिक्षुक जन संतुष्ट कराए ।
निज गुरु इष्टदेव सनमाने, दिये दान अनुपम मनमाने ॥

संत रविदास चँवर वंश के राज़ा थे----!
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वे 'स्वामी रामानन्द' के शिष्य थे वे सिकंदर लोदी से पराजित हुए उनको काशी मे चमड़े के काम करने को बताया वे संत थे उन्होने स्वीकार किया लेकिन रामानन्द के द्वादश भगवत शिष्यों मे सर्वाधिक लोकप्रिय व शिष्य 'संत रविदास' के पास थे, सिकंदर लोदी को यह बरदास्त नहीं था उसने 'सदन कसाई' को संत शिरोमणि गुरु रविदास को मुसलमान बनाने हेतु भेजा लेकिन ''चढ़े न दूजों रंग'' कुछ और हो गया सदन कसाई रामदास हो गया इस घटना को लेकर सिकंदर लोदी ने फरमान जारी किया की ये संत नहीं ये दोनों चांडाल हैं चांडाल, और इन्हे सदन कसाई सहित जेल मे डाल दिया भारत वर्ष के उनके सभी अनुयायियों ने कहा की जब उनके गुरु रविदास चांडाल हैं तो हम भी चांडाल है उन्हे अछूत घोषित किया गया हिन्दू समाज डर गया, इसी चांडाल का अपभ्रंश चमार हो गया उन्होने इस्लाम नहीं स्वीकार किया धर्म नहीं छोड़ा अछूत होना स्वीकार किया, आज हम समझ सकते हैं की संत रविदास के कितने अनुयाई रहे होंगे इसी प्रकार हमारे धर्म वीरों को पददलित किया गया । 

गुरु रविदास ने इन पंक्तियों मे हिन्दू चमार जाती कि धर्मपरायणता को चित्रित किया है ------

धर्म सनातन मानन हारे, 
वेदशास्त्र हैं प्राण हमारे ।
पूजा रामकृष्ण चित लाई, 
गुरु द्विज संत करो सेवकाई।।

चमार

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चमार
कुल जनसंख्या
१.१ %
ख़ास आवास क्षेत्र
भारत • पाकिस्तान
भाषाएँ
हिन्दी, बंगाली, मराठी, पंजाबी, उर्दू आदि
अन्य सम्बंधित समूह
रामदासिया, रविदासिया, जुलाहा, आदि
चमार अथवा चर्मकार भारतीय उपमहाद्वीप में पाई जाने वाली जाति समूह है। वर्तमान समय में यह जाति अनुसूचित जातियों की श्रेणी में आती है। यह जाति अस्पृश्यता की कुप्रथा का शिकार भी रही है। इस जाति के लोग परंपरागत रूप से चमड़े के व्यवसाय से जुड़े रहे हैं। संपूर्ण भारत में चमार जाति अनुसूचित जातियों में अधिक संख्या में पाई जाने वाली जाति है, जिनका मुख्य व्यवसाय, चमड़े की वस्‍तु बनाना था । संविधान बनने से पूर्व तक इनकोअछूतों की श्रेणी में रखा जाता था। अंग्रेजों के आने से पहले तक भारत में चमार जाति के लोग बहुत धनवान थे परन्तु चमड़े का कार्य करने से छूआछूत के शिकार थे । आजादी के बाद इनके साथ हो रहे छूआछूत को रोकने के लिए इनको भारत के संविधान में अनुसूचित जाति की श्रेणी में रखा गया तथा सभी तरह के ज़ुल्‍मों तथा छूआछूत को प्रतिबंधित कर दिया गया। इसके बावजूद भी देश में कुछ जगहों पर इन जातियों तथा अन्‍य अनुसूचित जातियों के साथ छूआछूत आज भी होती हैं। छूआछूत के कारण इस जाति ने चमड़े का कार्य करना बन्द कर दिया और आज इनका चमड़े का उधोग अन्य समुदाय के लोगों ने अपना लिया है चमड़े के कार्य कार्य का नाम आज कल लेदर इनडस्टी के नाम से प्रसिद्ध हो चुका है। ये चमड़े का कार्य करने में धर्म का पूर्णतः पालन करते अर्थात किसी भी जानवरों को मारते नहीं सिर्फ मरे हुए जानवरों को ही चमड़े को उपयोग में लाते थे। 

सामाजिक स्थिति

भारत में सभी सुसंगठित पंचायतों से 150 से अधिक चमार जाति की उपजातियों की पहचान होती है, जिनमे जाटव,  कुरील, संखवार, दोहरे, ततवा, मोची, जाटव आदि। चूंकि उनका कार्य उन्हें चमड़े से निर्मित वस्तुओ का व्यापार करने था लेकिन अब शिक्षा के कारण और तीव्र बुद्धि के बल पर इन्होने शासन प्रशासन हर जगह मजबूत स्थिति बनाई है। आज भी भारत में ब्राह्मण के बाद सर्वाधिक अखिल भारतीय सेवाओं में चमार जाति से है , मध्य काल में चमार एक अपवित्र जाति के रूप में पहचान के कलंक से पीड़ित हुये हैं। सामान्यत: उनका निवास हिन्दू जाति के गावों में होता है। प्रत्येक बस्ती का एक मुखिया (प्रधान) होता है और बड़े शहरों में प्रधान की अध्यक्षता में ऐसे एक से अधिक समुदाय होते हैं। आज भी कई लोग चमड़े के व्यापार व अन्य परंपरागत व्यवसाय कराते हैं और बहुत से लोग खेतिहर मजदूर हैं। इस जाति को भारतीय संविधान द्वारा अनुसूचित जाति की श्रेणी में रखा गया है। 

रीति रिवाज

इस जाति के लोग सामाजिक होते हैं। अस्पृश्यता या छुआ छुत नहीं मानते हैं और अपने धार्मिक अनुष्ठान स्वयं करते हैं, इस जाति में विधवा को उसी उपजाति के किसी विधुर से पुनर्विवाह की अनुमति है। इस जाति का एक बड़ा हिस्सा भगवान गौतम बुद्ध और सन्त रविदास की शिक्षा का पालन करता है और उनका उद्देश्य अपनी सामाजिक स्थिति को ऊपर उठाने के लिए अपने रीति-रिवाजों का शुद्धिकरण करना है। डॉ॰ बाबासाहेब आंबेडकर इनके मुख्य आदर्श हैं। 

जनसांख्यिकी

2001 की जनगणना के अनुसार, उत्तर प्रदेश में चमारों की लगभग 16 प्रतिशत आबादी शामिल है। पंजाब में 14% और हरियाणा में लगभग 12% जनसंख्या में चमार हैं। 

2001 तक भारत में राज्यवार चमारों की आबादी का विवरण
राज्यजनसंख्याराज्यवर जनसंख्या का औसतअन्य विवरण
पश्चिम बंगाल 999,7561.25%
बिहार 4,090,0705%
दिल्ली 893,3846.45%
चंडीगढ़ 48,1599.3%
चंडीगढ़ 1,659,3038%
गुजरात 1,041,8862%
हरियाणा 2,079,13211.84%हरियाणा के जींद, पानीपत, करनाल, सोनीपत, रोहतक, कैथल, हिसार जिले में सबसे ज्यादा चमार और काफी हद तक गुड़गांव, फरीदाबाद में भी, इनमें से ज़्यादातर रविदासिया संप्रदाय का पालन करने वाले जाटव चमार हैं।
हिमाचल प्रदेश 414,6698.8%चमार कोरी के बाद राज्य में दूसरा सबसे बड़ा अनुसूचित जाति हैं। चमार मुख्य रूप से निम्नलिखित जिलों में पाए जाते हैं: कांगड़ा, मंडी और ऊना.
जम्मू और कश्मीर 488,2574.82%
झारखंड 837,3333.1%
मध्यप्रदेश 4,498,1657.5%
महाराष्ट्र 1,234,8741.28%महाराष्ट्र में यह जाति चांभार नाम से प्रसिद्ध है, महाराष्ट्र में महार, मांग के बाद यह तिसरा बडा अनुसूचित जातिओं का समूह है।
पंजाब 2,800,00011.9%पंजाब में यह इस जाति के लोग राजनीतिक और सामाजिक रूप से अत्यंत प्रभावशाली हैं। इनकी जनसंख्या लगभग 2.8 करोड़ है जो मुख्य आवादी का 12 प्रतिशत है। यदि दलितों की कुल संख्या को मिला दिया जाये तो यह 27 प्रतिशत के आसपास है। पंजाब में यह जातीय कई समूहों में बंटा है, जैसे अधर्म, रविदासी, रामदासिया और चमार।
राजस्थान 5,457,0479.7%राजस्थान में चमार ही पंजाब, हरियाणा और उत्तर प्रदेश राज्यों के आसपास के जिलों में पहचाना जा सकता है। बीकानेर, श्रीगंगानगर, हनुमानगढ़, चूरु, झुंझुनू, अलवर, भरतपुर और धौलपुर में बसे हुए "चमार" "चमार के रूप में जाने जाते हैं तथा भरतपुर, धौलपुर और अलवर के कुछ हिस्सों में' जाटव ,"रायगर" और "मोची" के रूप में।
उत्तर प्रदेश 19,803,10616%ज़्यादातर चमार पश्चिमी उत्तरप्रदेश रविदासी के रूप में जाने जाते हैं। इस राज्य में चमारों की एक राजनीतिक पार्टी है जिसे बहुजन समाज पार्टी कहते हैं। इस पार्टी से 1990 के बाद मायावती चार बार उत्तर प्रदेश की मुख्यमंत्री निर्वाचित हुई है।
उत्तराखंड 444,5355%

चमारजाति का स्वर्णिम इतिहास

सामान्यतः बोल चाल की भाषा में चमार जाति का अर्थ च+मा+र (चमड़ी,माँस और रक्त) से लिया जाता है जो जनमानस के लिये उपयुक्त है परन्तु यह पुर्णतः सत्य नहीं है. सिकन्दर लोदी (1489-1517) के शासनकाल से पहले पूरे भारतीय इतिहास में 'चमार' नाम की किसी जाति का उल्लेख नहीं मिलता. आज जिन्हें हम चमार जाति से संबोधित करते हैं और जिनके साथ छूआछूत का व्यवहार करते हैं, दरअसल वह वीर चंवर वंश के क्षत्रिय हैं. भारत के सबसे विश्वसनीय इतिहास लेखकों में से एक विद्वान कर्नल टाड को माना जाता है जिन्होनें अपनी पुस्तक द हिस्ट्री आफ राजस्थान में चंवर वंश के बारे में विस्तार से लिखा है.
प्रख्यात लेखक डॅा विजय सोनकर शास्त्री ने भी गहन शोध के बाद इनके स्वर्णिम अतीत को विस्तार से बताने वाली पुस्तक हिन्दू चर्ममारी जाति एक स्वर्णिम गौरवशाली राजवंशीय इतिहास" लिखी. महाभारत के अनुशासन पर्व में भी इस राजवंश का उल्लेख है. डॉ शास्त्री के अनुसार प्राचीनकाल में न तो चमार कोई शब्द था और न ही इस नाम की कोई जाति ही थी |
 ऐतिहासिक दृष्टि से सर्वप्रथम इसका विष्लेशण सतनाम सिंह जी, (वंचित समाज के साहित्य लेखन में शीर्ष लेखकों में स्थान रखते हैं)  अपनी पुस्तक चमारजाति का गौरव शाली इतिहास में  प्रस्तुत कर रहें हैं जिसे पढ़ने के बाद आप अपने को गौरवान्वित महसुस करेगें यर्थाथ में चमार कोई अपमानित या घ्रणित शब्द नहीं हैं. इस शब्द को  घृणित और अपमानित करने वाला बुध्दिजीवी (ब्राह्मण) वर्ग ही रहा है क्योंकि उनके पास पढ़ने-लिखने के अधिकार सुरक्षित थे जबकि शूद्र -अछूत इससे वंचित रहे जिसके कारण वे अपनें को इतिहास के पन्नों पर उकेर न सके जिसका परिणाम यह निकला कि धीरे-धीरे उनका अतीत कालकवलित होता गया. अब जैसे-जैसे समाज पढ़-लिख कर आगे बढ़ रहा है वैसे-वैसे अपने इतिहास को भी उत्घाटित कर रहा है। जिसमें सर्व प्रमुख अग्रणी लेखक सतनाम सिंह हैं उनके ही पुस्तक,‘चमार जाति का गौरवशाली इतिहास’ से कुछ तथ्य प्रस्तुत करने का प्रयास किया है क्योंकि हमारा समाज आज भी साहित्य से दूर का रिश्ता रखता है, अपने इतिहास को पढ़ने का प्रयास नहीं करता, सोशलनेटवर्किंग का प्रचलन है सो मेरे दवारा लिखित यह लेख समाज के लोगों के ज्ञानचक्षु में अभिवृद्धि में सहायक सिद्ध होगा हम ऐसा विश्वास रखते हैं और लोग अपने को पुर्णतः जानने का प्रयास करेगें. कहा गया है की जिनका अपना इतिहास नहीं होता उनका भविष्य भी अन्धकार मय होता है. और हम नहीं चाहते की हमारे लोग अपने पूर्वजों की गौरवपूर्ण इतिहास से अनभिज्ञ रहें. इसी श्रंखला में प्रस्तुत है पुस्तक ‘चमार जाति का गौरवशाली इतिहास ’’ से कुछ रोचक ज्ञानवर्धक ऐतिहासिक तथ्य-
चमार शब्द का प्राद्रुभाव - 
* चमार शब्द मृत पशु को खाने,उठाने या चमड़े का कार्य करने से नहीं वल्कि एक व्यक्ति समूह के चवंर (याक) या चमर पशु के जाति टोटम होने के कारण पड़ा है।
* चमार जाति की कुल आबादी 18 करोड़ है जिसमें बमुश्किल 1.5 या 2 प्रतिशत लोग ही चर्म कार्य करते है जिसके कारण चमार शब्द की उत्पत्ति सार्थक नही है।
*केन्द्रिय प्रान्त में सतनामी चमार चमड़े को स्पर्श नहीं करते।
* पंजाब व हरियाणा में अपने को चमार कहना सम्मानजनक है परन्तु दुर्भाग्यवश उत्तर भारत में गाली सा प्रतीत होता है।
*अंग्रेजी फौज में चमार रेजीमेन्टस् स्थापित की गयी थी। जिसने अपनी वीरता का परिचय देते हुये अंग्रेजों के दांत खट्टे कर दिये थे।
*सिन्धु घाटी सभ्यता की अनेक चिन्ह व प्रतीक चमार जाति के लोगों द्वारा प्रयोग किये जाने वाले चिन्हो से मिलती-जुलती है जो सिन्धु सभ्यता से भी यह जाति सम्बन्ध रखती है।
*चमर मूलनिवासी नागों का टोटम (किसी जाति के लिये महत्व रखने वाले पशु,वृक्ष या अन्य जीव-जन्तु ही टोटम चिन्ह बन जाते हैं) था।
*डॉ मरमट के शब्दों में च से चन्द्रमा तथा मार से नाग अर्थाथ चद्रंवंसी नाग जाति से चमार की उत्पत्ति।
चमार जाति के अन्य महत्वपूर्ण कार्यः-
*ताजमहल के अधिकतर निर्माणकर्ता चमार ही थे,भारतीय पुरातत्व विभाग ने 2003-04 में 300 मी0 लम्बी दीवार पर 671 नाम खोजे गये सभी चमार वंशी ही थे। जिसमें कुछ नाम हैं मग्घा, गग्गा, रामयाद, सबल, हमारा, हरिदास, भरवा आदि।
The great chamars of india

दोस्तों चमार जाति क्या थी और क्या बना दी गयी आज मैं इस बात पर लिखने वाला हूँ यकीन मानिये भारत के चमार मेरे इस लेख को पढ़ने के बाद गर्व से सीना चौड़ा करके कहेगा कि "हाँ मै चमार हूँ,मनुवादियों से ज्यादा होशियार हूँ"
दोस्तों तमाम किताबों जैसे बाबा साहब की लिखी शूद्र कौन है?,मनुस्मृति,ऋगवेद, दी चमार्स ( एच. डब्ल्यु. ब्रिंक्स), चमार जाति का गौरवशाली इतिहास (सतनाम सिंह) स्वतन्त्रता संग्राम मे चमार जाति का योग दान (सतनाम सिंह) आदि पढ़ने के बाद मेरे दिमाग मे कुछप्रश्न उठे और उन प्रश्नों का उत्तर भी मैने इन्ही किताबों मे पाया जो मै आपको आज बताउंगा जैसे-
1 - दलितों को अछूत क्यों माना गया
2 - दलितों मे चमार जाति ही हमेशा मनुवादियों के निशाने पर क्यों रही जबकि अन्य जातियाँ नही
3 - आज भी ब्राहमण चमारों को ही क्यों टक्कर का मानता है

4 - चमारों ने ऐसी कौन सी गलती की थी जो अन्य अछूत जातियाँ भी चमारों को अछूत कहती थी और शायद आज भी कहती हैं जबकि वो खुद भी अछूत थी 5 - अछूत जातियों के लिये दलित शब्द क्यों इस्तेमाल किया गया और इसका क्या मतलब होता है दोस्तों इन सारे सवालों का जवाब ढूढ़ने के लिये हमे इतिहास में जाना होगा ।

शायद वेदों से भी पहले लेकिन फिलहाल हम वेदों की ही बात करेंगे ।ऋगवेद भाग 4 मे वर्णों की संख्या पाँच बतायी गयी है ब्राहमण क्षत्रिय वैश्य शूद्र और निषाद । तो चार वर्ण व्यवस्था का इतिहास क्यों पढ़ाया गया लोगों को ये समझ से परे है ।तो मजबूरन दूसरी तरफ रूख करना पड़ रहा है और वो है बाबा साहब की शूद्र कौन है ये किताब वेदों से ज्यादा विश्वसनीय है क्यों कि ये पुराणों और वेदों का निचोड़ है ।बाबा के अनुसार सिन्धु क्षेत्र मे दो तरह के आर्य पाये जाते थे एक अल्पाइन तथा दूसरा मेडिटेरियन। मेडिटेरियन आर्य ही आज का ब्राहमण जाति हैं ।और दोनो आर्य विदेशी हैं । अब इनसे थोड़ा और पीछे चलते हैं ।सवाल उठता है कि ये दोनो विदेशी है तो इनसे पहले किसका शासन था भारत मे ?इसके लिये उचित किताब है "दी चमार्स" । मैने निष्कर्ष निकाला कि इस किताब के अनुसार यदि देखा जाय तो इन दोनो के पहले यहाँ पर एक शक्तिशाली सम्राट चँवर का शासन चलता था । आज का जो नाम चमार पड़ा है वो इन्ही सम्राट के वंशज होने के कारण पड़ा है।

अब आगे सुनिये चमार जाति के बारे मे लेकिन अब तक जो आप ने पढ़ा उस पर मुझे यकीन है कि मेरा चमार भाई सीना चौड़ा कर चुका है ।विनय राज को गर्व हो रहा है आज अपने चमार भाइयों को अपना इतिहास बताते हुये ।
राजा चँवर जो कि भारत के उत्तर यानी कश्मीर क्षेत्र मे राज कर रहे थे वहाँ अल्पाइन आर्य सत्ता हथियाने की पुरजोर कोशिश मे थे । बाबा ने ये तो लिखा है कि अल्पाइन तथा मेडिटेरियन आर्यों का युद्ध हुआ था सिन्धु क्षेत्र मे सत्ता के लिये पर सत्ता थी किसके हाथ मे ये मात्र लिखा है कि यहाँ के मूल शासक से सत्ता लेने के लिये युद्ध हुआ था और बाबा ने उस मूल शासक का नाम नही बताया पर इसका समाधान दी चमार्स मे मिल जाता है ।अध्ययन के अनुसार उस समय शासन राजा चँवर के हाथ मे थी । जिसे बाद मे विष्णु नामक आर्य ने श्राप दिया था कि तुम्हारा शासन हमेशा के लिये समाप्त हो जायेगा ।पर राजा चँवर के काफी क्षमा-याचना करने पर विष्णु ने कहा कि कलयुग मे तुम्हारा उद्धार होगा । और फिर चँवर का शासन खत्म कर दिया गया ।(दी चमार्स तथा चमार जाति का गौरवशाली इतिहास मे इस घटना का उल्लेख मिलता है) और फिर आर्यों का शासन स्थापित हो जाता है । लोना और चमाइन वीरबालायें शायद चँवर के ही राज्य मे रहती थी क्यों कि इनका भी जिक्र हुआ है ।और साथियों लोना चमाइन का नाम लिये बिना आज भी आर्य मंत्रों को पढ़ा नही जाता है इस बात से आप अंदाजा लगा सकते हैं कि लोना चमाइन ने आर्यों के नाक मे कितना दम कर रखा था कि आज भी उनकी दहशत इनके मंत्रो मे दिखती है और चमार जाति के जो झाड़-फूँक करने वाले होते हैं उनका तो मंत्र इनका नाम लिये बगैर पूरा ही नही होता । तो साथियों कालान्तर मे अल्पाइन तथा मेडिटेरियन आर्य जातियाँ एक हो गयी ऐसा मुझे लगता है क्योंकि मेडिटेरियन तो ब्राहमण थे और अल्पाइन बाद मे क्षत्रिय और वैश्य बने जो चँवर की प्रजा को भड़का कर चँवर के खिलाफ खड़ा कर दिये और अकेला होने के कारण चँवर को बाद मे मार दिया गया तथा चँवर के परिवार को बाद मे दर दर की ठोकरें खानी पड़ी तथा उनके वंशज तब से लेकर आज तक इन आर्यों से लोहा ले रहे हैं । जब वर्ण व्यवस्था बनाई गयी तो जिस प्रजा को आर्यों ने भड़काया था उसे आर्यों ने शूद्र का दर्जा दिया और चँवर के वंशज जो आर्यों की गुलामी नही स्वीकार किये उनको वर्ण व्यवस्था मे कोई जगह नही मिली । इसलिये चमार तथा अन्य जातियाँ जो आर्यों की गुलामी नही स्वीकार किये वो दलित तथा अछूत कहलाये ।दलित इसलिये कि ये लोग हमेशा दल मे रहते थे और इनका नेतृत्व चमारों के हाथ मे होता था । चमार हमेशा अपनी शासन सत्ता पाने के लिये बुद्धि का उपयोग तथा चिन्तन करता रहता था जो बाद मे ब्राहमणो से भी ज्यादा बुद्धि लगाने लगा था इसलिये ब्राहमणों ने इन्हे धर्म से भी बाहर रखा था क्योंकि इन्हे डर था कि यदि चमार पास आये तो सबसे ज्यादा खतरा ब्राहमणों को होगा । तो दोस्तों अब तक तो आपने चमार जाति के बारे में पढ़ा आइये अब उन प्रश्नों का उत्तर बताता हूँ जो मेरे दिमाग मे आयी थी । पहला सवाल ये है कि दलितों को अछूत क्यों माना गया? इसके लिये शूद्र कौन है? मे बाबा साहब ने एक शब्द "अन्त्यज" का प्रयोग किया है और ये शब्द उन्हे शायद वेदों या पुराणों मे मिला था । इस शब्द का मतलब उन्होने निकाला कि अन्त्यज, गाँव या कबीले से बाहर रहते थे क्योंकि इन लोगों ने आर्यों के शासन प्रशासन का विरोध किया था और बाद मे ये आर्यों के सामाजिक नियमों से इतना दूर हो गये कि इनको छूना भी पाप समझा जाने लगा । कालान्तर मे ये अछूत और दल तथा संगठन मे रहने के कारण दलित कहलाये । दूसरा सवाल ये है कि दलितों मे चमार जाति ही हमेशा मनुवादियों के निशाने पर क्यों रही जबकि अन्य जातियाँ नही? साथियों इसके लिये दी चमार्स और चमार जाति का स्वतन्त्रता संग्राम मे योगदान को उचित माना जा सकता है ।चमार जाति का स्वतन्त्रता संग्राम मे योगदान मे सतनाम लिंह ने लिखा है कि चमार जाति किसी की पिछलग्गू नही थी अगर चमार जाति स्वतन्त्रता संग्राम मे पिछलग्गू नही हो सकती तो आर्यों की पिछलग्गू कैसे हो सकती थी जिसने कि इनसे इनका शासन छीना था ।और समय समय पर इनसे युद्ध का भी वर्णन मिलता है कुछ किताबों मे । जो दल गाँव के बाहर रहता था तथा जिसे वर्ण ब्यवस्था मे जगह नही मिली थी उस दल का नेतृत्व चमारों के हाथ मे था और बाद मे दल टूटने की वजह से चमार जाति अलग-थलग पड़ गयी और खानाबदोश जिन्दगी बिताने लगी , चमर मँगता जाति इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण है ।और शायद इन्ही सब कारणों से चमार हमेशा मनुवादियों के निशाने पर रहा और मनुवादियो हमेशा डर लगा रहता है कि यदि ये समाज जिसे अछूत कहते यदि उठ खड़ा हुआ तो आर्य ब्राहमणों का विनाश निश्चित है ।

साथियों
अब अगला सवाल है कि आज भी ब्राहमण चमार जाति को ही टक्कर का क्यों मानते हैं ?

तो इसका उत्तर मैने कुछ इस तरह से निकाला कि - हमारे गुरू जी संत शिरो मणि स्वामी रैदास जो कि चमार जाति के थे तथा जिन्होने ब्राहमणवादी व्यवस्था का खंडन किया था उन्होने कहा था कि ''बिन देखे उपजे नही आशा, जो देखू सो होय विनाशा '' अर्थात जो दिखाई नही देता उसके प्रति भावना पैदा नही होती तथा जो दिखाई देता है वह नश्वर है, उसका अन्त होना निश्चित है, गुरू रैदास का यह श्लोक उन्हे भगवान बुद्ध के नजदीक ला देता है । उनकी हत्या के ढेरों सबूत मौजूद है जैसे-लेखक सतनाम सिंह ने अपनी पुस्तक मे प्रमाणिक दस्तावेजो के साथ उल्लेख करते हुए कुछ महत्वपूर्ण कारण बताये है जिसमे गुरू रैदास द्वारा ब्राह्मणवादी व्यवस्था को चुनोती देना, मीरा को दीक्षा देना, वेदो का खण्डन करना, दलितो मे राजनैतिक चेतना जाग्रत करना, राजमहल मे ब्राह्मणो के वर्चस्व को चुनोती देना आदि प्रमुख कारण रहे थे । साथ ही लेखक सतनाम सिंह ने गुरू रैदास की हत्या के घटनाक्रम का विस्तार से वर्णन किया है ।
तो साथियों ब्राहमण को उसी समय आभास हो गया था कि जो चमार जाति उच्च कोटि का नेतृत्व क्षमता रखता है, चिन्तनशील विचारधारा रखता है, किसी का पिछलग्गू नही है , वो कभी भी ब्राहमणवाद का विनाश कर सकता है । इसलिये ब्राहमण आज भी चमार जाति को ही अपने टक्कर का मानता है
5 वाँ सवाल कि अछूत जातियों के लिये दलित शब्द क्यों इस्तेमाल किये गये और इसका क्या मतलब होता है ?
तो साथियों अगर दलित का अर्थ दबा कुचला लगाते हैं तो ये सरासर गलत है ।दलित का अर्थ होता है दल मे अथवा संगठन मे रहने वाले । इतिहास गवाह है कि चमार तथा अन्य दलित जातियों ने कभी भी किसी की गुलामी नही स्वीकार की यहाँ तक कि आर्यों की भी नही ।ये जातियाँ हमेशा दल मे रहकर आर्यों से लोहा लेती रही और परिस्थितियाँ बदलने के कारण ये घुमन्तू हो गई । चमर मंगता, बंजारा,थारू,मुसहर आदि जातियाँ इसका सर्वश्रेष्ठ उदाहरण हैं जो आज भी कबीले जैसे संगठन मे रहती हैं और सोंचने वाली बात है कि ये मजदूरी नही करती किसी की क्योंकि मेरे गाँव के बगल मे चमर मंगता भाई लोग रहते हैं और एक दिन मैने उनसे मजदूरी करने की सलाह दे डाली तो उन लोगों ने मना कर दिया ।बाद मे पापा ने बताया कि क्षत्रिय और ब्राहमण की हिम्मत नही होती कि इनसे मजदूरी करवा लें तो वो हमारी मजदूरी कैसे करेंगे हम तो उऩ्ही के समाज से हैं ।
तो शायद अब आप लोगों को दलितों और चमार जाति के बारे मे पता चल ही गया होगा अतः आप लोगों से निवेदन है कि इस सच्चाई को हमारे समाज को अवगत करायें । जय भीम जय रैदास आपका अपना विनय राज
चमार महापंडित है सूर्यवंशी है

***** हर चमार महापंडित है सूर्यवंशी है *****

आप सभी साथी इस पर अपनी प्रतिक्रिया दे हजारो वर्षो पहले एशिया महाद्वीप में एक राजवंश रहा करता था जिसे हम इक्ष्वाकु राजवंश या सूर्यवंशी क्षत्रिय कहते थे। इस इक्ष्वाकु राजवंश से सब घबराते थे इसी वंश में भगवान गौतम बुद्ध , अशोक सम्राट , चन्द्रगुप्त मौर्य जैसे महान सम्राट पैदा हुए थे । लेकिन आज कल कुछ हिंदूवादी इस परिवार का हिन्दुकरण करना चाहते हैं। जब की सच्चाई ये है की इक्ष्वाकु राजवंश चमारो का वंश है। चमार ही सूर्यवंशी क्षत्रिय है । और बुद्ध के वंशज हैं आइये प्रमाणित करे कैसे ।
1- बौद्ध लोग जीव हिंसा से विरत रहते थे लेकिन मांस खाते थे अर्थात वो किसी भी जीव को काट कर कुर्बानी दे कर या बली देकर मांस नही खाते थे । बल्कि भारतीय बुद्धिस्ट सिर्फ मरे हुए जानवर का माँस खाते थे जिस में की जीव होता ही नही था । इस प्रकार जीव हत्या नही करते थे । और पुरे भारत में ऐसा करने वाली सिर्फ एक जाती थी वो है चमार आप बुजुर्गो से पता कर सकते हैं ।
2- पुरे भारत में जनश्रुतियो और लोक कथाओ में चमार को ब्राह्मण बड़ा भाई बताता है क्यों की ब्राह्मण हिन्दू धर्म का मुखिया है तो चमार बौद्ध धर्म का मुखिया है इसीलिए चमारो की शादी में पंडित नही बुलाया जाता ।
3- रामायण में और कुमारिल भट्ट की किताबो में बुद्ध को शुद्र लिखा गया है और रिअल में भी चमार को ही मुख्य शुद्र माना गया है ।अन्य जातिया कभी निशाने पर नही रही।
4- समस्त जातियों में सिर्फ चमार जाती ही ऐसी है जो गरीब होने के बावजूद अपनी आन - शान पे मर मिटती है और इस जाती में आज भी राजशी गुण झलकते हैं ।
5-चमारो का घर गाँव के बाहर अक्सर होता है क्यों की चमार गाँव के राजा होते थे इनको ही गाँवों में डीह बाबा
कहा जाता है।
6- चमार जाती से बौद्ध धर्म छिनने के बाद उसे धर्म विहीन कर दिया गया था और अछूत इस लिए बना दिया गया की यह जाती फिर कही से बौद्धधम्म न खड़ा कर पाए ।
7- चमार जाती की शिक्षा पर रोक इसी लिए लगाई गई थी की वह अनपढ़ रहेगा तो खुद को चमार अछूत समझेगा कभी यह नही जान पायेगा की चमार एक राजशाही खून है । इस लिए चमारों की शिक्षा पर रोक लगाई गई थी की चमार शिक्षा पायेगा तो फिर से बौद्ध धम्म खड़ा कर देगा ।
8 - चमार खूद को इसीलिए चमार कहलाना पसंद नही करते क्यों की चमार इन का नाम है ही नही इनका नाम तो सूर्यवंशी क्षत्रिय था । इसीलिए चमार आज भी खुद को चमार कहने पर भडक जाते हैं । और लड़ाईया हो जाती है ।
9- ब्राह्मणो में जीस तरह शुक्ल शर्मा आदि समर्थक जातियाँ हैं चमारो की भी समर्थक जातियाँ थी जैसे की - कोरी चमार , नोनिया चमार ,तांती चमार , दुसाध चमार , पासी चमार आदि लेकिन चमारो की सत्ता विलुप्त होने के बाद इन सब में फुट पड़ती गई ।
10- चन्द्रगुप्त मौर्य भी चमार थे लेकिन गोरे और सुन्दर थे जब की चाणक्य ब्राह्मण था और काला इसी लिए
कहावत बन गई की - "काला बाभन गोरा चमार दुई जात से सदा होशियार !"
11- जो भी जातिया आर्य नही थी वो चमार कहलाती थी और ऐसा आज भी है चाहे मौर्या हो या नोनिया या दुशाध या अन्य शुद्र ब्रह्मण सब को चमार ही कहता है।
ये सारी बाते जो ऊपर लिखी गई हैं ये वर्मा और तिब्बत के बौद्ध ग्रंथि में इसका प्रमाण है और अधिक जानकारी
हेतु आप बाबा साहब की लिखी किताब WHO WAS SHUDRAS (शुद्र कौन थे ?) से पढ़ सकते हैं।
अत: हर चमार से अनुरोध है की इस मैसेज को किसी अगले चमार बौद्ध भाई के पास जरुर भेजे ताकि उसको
भी यह पता चला की उस का खून भेड़-बकरियों का नही है बल्कि हर चमार महापंडित है सूर्यवंशी
है ।
जय भीम । जय भारत ।।
Brijesh argal
( bhim gruop gwalior )

Chamar-The Great

Posted by Bheem Sangh
कितनी घिनौनी मानसिकता हो गई है सभी की चमारो के प्रति.. देख कर बहुत दुःख हुआ.. हर कोई चमारों को ही गुमराह करता नज़र आता है… जब भी कोई बात सामने आती है चमारों को बलि का बकरा बना दिया जाता है.. जो कोई देखो… चमारो को धर्म, जाति या किसी भी सामाजिक आधार पर चमार को बांटता रहता है… मैं दीक्षा बी. चमार तुम सभी जातियों से पूछती हूँ… हमारे बिना तुम लोगो की औकात ही क्या है…??? अगर हम कोई बात कहे तो हम लोगों को RSS का सदस्य बता देते है… ब्राहमण हमे मुस्लिम बता देते है… अरे तुम लोग हो कौन हमे ये सब कहने वाले…?????
आज मैं दीक्षा बी. चमार… मैं कहती हूँ.. तुम सब ने किया ही क्या है… सिर्फ चमारों के कन्धों पर रख कर बन्दूक ही चलाई है… तुम लोगों की औकात नहीं है चमारों के बराबर आने की… एहसान मानो हमारी जात के डॉ अम्बेडकर साहब का.. जिन्होंने तुम लोगों को इस समाज में रहने लायक अधिकार दिए…. आज तुम लोग जो सर उठा कर चलते हो.. वो हमारे अम्बेडकर साहब का एहसान है तुम लोगों पर.. शर्म आती है मुझे तुम लोगों पर… ये सिला देते हो एहसानों का…??? आज भी चमार जहाँ कही भी है.. किसी भी धर्म में है.. अछूत कहलाता है… अरे हम इन ब्राह्मणों के कारण अछूत नहीं है… तुम लोगों की मानसिकता के कारण ज्यादा अछूत कहलाते है… आज अगर अम्बेडकर साहब देखते तो थूकते तुम लोगों पर… लिया सब चमार से और चमारों से ही नफरत करते हो?? क्यों??? कौन कहता है चमार महान नहीं होते?? गुरु रविदास जी महाराज को क्यों भूल गए??? अंतिम महान मानव थे इस दुनिया के.. जिन्होंने अपनी जिंदगी में हजारों चमत्कार किये.. आज भी उनके किये चमत्कारों के प्रमाण मौजूद है.. उन्होंने हर बार सिद्ध किया की मैं भगवान् हूँ.. अप्रत्यक्ष को प्रत्यक्ष कर के दिखाया… सच्चा सौदा अर्थात नानक की धर्म की दीक्षा दी(गुरुग्रंथ साहिब पन्ना न.955), 40 किलो का पत्थर पानी पर चला कर दिखाया, 500 मीटर तक उलटी गंगा बहा के दिखाई(गुरु ग्रन्थ साहिब पन्ना न.958), गंगा को काम करने वाली सिला के नीचे से निकल कर दिखाया, अपना सीना फाड़ कर जनेऊ निकल कर दिखाया, शंकराचार्य को शास्त्रार्थ में पराजित किया(प्रमाण के लिए गुरु ग्रन्थ साहिब पढ़े).. जिस आदमी ने तुम लोगो के लिए अपनी छाती फाड़ दी… उस महामानव को कोई मानता ही नहीं है.. कि गुरु रविदास जी महाराज भगवान् थे… कोई उनको भगवान् स्वीकार करने को तैयार ही नहीं है…. लेकिन क्यों??? कौन कहता है.. सिख महान धर्म है ?? आज सिख भी गुरुदेव रविदास जी महाराज के किये उपकारों को भूल गए… सिख धर्म हम से है… हमारे कारण ही सिख धर्म का उदय हुआ… जिस किसी को भी शक है.. गुरु ग्रन्थ साहिब का पन्ना न. 965 खोल कर देखे.. और पढ़े… वहा साफ़ साफ़ लिखा है.. की नानक ने गुरु दीक्षा हमारे गुरुदेव रविदास जी महाराज से ली है…. आज भी सारे सिख हमारे ऋणी…. लेकिन कोई नहीं मानता… सब के गुरु, पीर, देवता आदि महान… सबसे बेकार सिर्फ चमार.. आज भी हमारे गुरुदेव जी को सब सिर्फ संत.. सिर्फ गुरु.. कहते है.. क्यों???? बात साफ़ है… कोई भी चमारों का हित नहीं चाहता…. हर कोई चमारों का दमन करने में लगा हुआ है… कोई धर्म परिवर्तन करवाना चाहता है.. ईसाईयों से लेकर बौद्धों तक सब के सब चमार को अपने धर्म में मिलाना चाहते है… कोई अम्बेडकर के नाम पर बाँट रहा है… कोई गुरुदेव रविदास जी के नाम पर बाँट रहा है…. लेकिन क्या धर्म परिवर्तन कर के, या आपस मैं बंट कर कोई चमार ऊँची जात बन गया क्या?? लेकिन मैं दीक्षा बी. चमार पूछती हूँ.. हमने बिगाड़ा क्या है तुम्हारा….?? हमारा कसूर क्या है…?? आज तुम लोग जिस क्रांति की मशाल को लेकर चल रहे हो.. वो मशाल हमारे लोगों ने जलाई.. आज जिस आज़ादी की तुम लोग बात करते हो वो आज़ादी का सपना हमारे लोगों तुम्हे दिया है… तुम लोग जो इज्ज़त की रोटी खाते हो वो भी चमारों के कारण तुम्हे मिली है….. आज मैं दीक्षा बी. चमार एलान करती हूँ… हमारे गुरु रविदास जी महाराज हमारे भगवान् थे.. हमारे भगवान् है.. और हमेशा हमारे भगवान् रहेंगे….. सभी चमारों से अपील है.. कोई भी चमार अपना धर्म परिवर्तन नहीं करेगा.. हर हाल में सिर्फ चमार बन के रहेगा… किसी ने धर्म परिवर्तन किया है तो वापिस चमार बन जाओ.. किसी भी धर्म को मत मानो… किसी भी धर्म का सम्मान मत करो… किसी भी जात का सम्मान मत करो… किसी भी धर्म को दान मत दो.. क्योकि ये सब के सब हमारे और अपने पतन के लिए खुद जिमेवार है… अपने गुरु रविदास जी महाराज को भगवान् मानो… सिर्फ उनका अनुसरण करो… अम्बेडकर ने रविदास जी महाराज के पद चिन्हों पर चले तो महान आदमी कहलाये… ऐसा व्यक्तित्व जिसे भारत तो क्या.. ये पूरी दुनिया कभी नहीं भुला सकती…. अगर हम भी उन्ही रविदास जी महाराज के पद चिन्हों पर चलेंगे तो सोचो कहा पहुंचेंगे….?? गुरुदेव रविदास जी महाराज और धर्मो के भगवानों की तरह हजारों साल पहले नहीं हुए.. आज से सिर्फ 636 साल पहले इस धरती पर थे… हम क्यों इन सभी धर्म की बातों को माने? जिनके भगवान् हजारों साल पहले हुए… किस ने देखा? हुए भी या नहीं हुए? आजकल हर जगह ब्राह्मणवाद फैला हुआ है, क्या पता इन लोगों ने भी ब्राह्मणों की तरह कहानियां लिख कर अपना भगवान् पैदा किया हो? तो दोस्तों, सिर्फ अपने गुरुदेव जी महाराज को मानो… गुरुदेव में श्रदा रखो… उनके बताये कार्य करो… गुरुदेव के बताये रास्ते पर चलो.. जब बाबा साहब गुरुदेव के पद चिन्हों पर चल कर महान बन सकते है तो हम क्यों नहीं? अगर तुम्हे कोई भी धर्म का आदमी आकर तंग करता है… तो बाबा बलि को याद करो, जिनको सभी चमार सिद्ध चान्नों, बाबा बलि जैसे नामों जानते है.. वही हमारे तारण हार बनेंगे.. अपने भगवान् बाबा सिद्ध चान्नों में आस्था रखो.. आज भी ये सब तथाकथित ऊँचे धर्मो वाले बाबा सिद्ध चान्नों के नाम से ही डरते है… क्योकि बाबा सिद्ध चान्नों सिर्फ हमारी पुकार पर ही इन्साफ कर देते है… एक बार याद कर के देखो.. इन ऊँची जात और धर्म वालों के बाबा सिद्ध चान्नों के नाम से ही दिल घट जाते है…

अंतिम चेतावनी है और धर्म के लोगों को… अगर मेरे लोगों को गुमराह किया… या मेरे लोगों को बांटा… तो मैं तुम सभी के धर्म की माँ का शाकिनाका कर दूंगी….जानिए अपने पूर्वजों को


अनिरुद्ध जोशी|
दलित कुल वंश : वैसे हम दलितों के कुल के बारे में उपर लिख आएं हैं यह तो महज टिप्पण भर है। आज जितने भी दलित है वे सभी एक काल विशेष में ब्राह्मण या छत्रिय कर्म करने वाले थे। वर्तमान में अधिकतर दलित लोग खुद को दिति के कुल का मानते हैं, जोकि पूर्णत: सही नहीं है। सभी के अलग अलग कुल है। हिन्दू धर्मग्रंथों में दलित नाम का कोई शब्द नहीं है और न ही हरिजन नाम का। यह शब्द वर्तमान राजनीति की देन है। शूद्र या क्षुद्र शब्द धर्मग्रंथों में प्रचलित है। शूद्र किसी जाति विशेष का नाम नहीं बल्कि ऐसे व्यक्ति को कहा जाता था जो खोटे या छोटे कर्म करता था या जो नीच कर्म करता था। इसी तरह पिशाच, चांडाल और निशाचर और रात्रि के कर्म करने वाले तांत्रिकादि को शूद्र कहा जाता था। दास शब्द बहुत बाद में प्रचलन में आया। दासप्रथा के पूरे इतिहास को जानना जरूरी है, क्योंकि यह हर देश धर्म और काल में भिन्न-भिन्न रूप में रही है।

वर्तमान की जातिवादी व्यवस्था गुलाम काल की देन होने के साथ ही पिछले 70 वर्षों की विभाजनकारी राजनीति की देन है। भारतीय इतिहास और धर्म को अच्छे से नहीं जानने के कारण मतभेद और भ्रम है। जातियों के उत्थान और पतन के इतिहास को नहीं जानने के कारण ही कुछ लोग और संगठन हिन्दू धर्म के खिलाफ नफरत का प्रचार करते हैं।

हमारे-आपके पूर्वजों ने जिन 'भंगी' और 'मेहतर' जाति को अस्पृश्य करार दिया, जिनके हाथ का छुआ तक नहीं खाते, असल में वे सभी मुगलकाल में ब्राह्मण थे। मुगल काल में ब्राह्मणों और क्षत्रियों पर जो अत्याचार हुए उसकी दास्तां कम ही लोग जानते हैं। उस काल में ब्राह्मणों एवं क्षत्रियों के सामने दो ही रास्ते दिए गए थे- या तो इस्लाम कबूल करो या फिर हम मुगलों और मुसलमानों का मैला ढोओ।

आप किसी भी मुगल किले में चले जाओ वहां आपको शौचालय नहीं मिलेगा। क्यों? क्योंकि मुगल जहां से आए थे वहां शौचालय नहीं होते थे वे इसी तरह मैला फिंकवाते थे। हिंदुओं की उन्नत सिंधु घाटी सभ्यता में रहने वाले कमरे से सटा शौचालय होता था, जबकि मुगल बादशाह के किसी भी महल में चले जाओ, आपको शौचालय नहीं मिलेगा। ऐसे में मुगलों ने ब्राह्मणों और छत्रियों से ये काम कराया।

जारा सोचिए भारत में 1000 ईस्वी में केवल एक फीसदी अछूत जाति थी, लेकिन मुगल वंश की समाप्ति होते-होते इनकी संख्या-14 फीसदी से ज्यादा हो गई। आपने सोचा कि ये 13 प्रतिशत की बढ़ोतरी मुगल शासन में कैसे हो गई। इसके बाद अंग्रेजों ने इस ऊंच और नीच की व्यवस्था को और बढ़ावा दिया। कैसे और किस तरह यह एक अलग विषय है। जारी...धन्यवाद।

जातव समाज के बारे मे कुछ जानकारी

जाताव समाज चमार जाती का एक भाग है जो north india मे पाया जाता है| चमार समाज किसी एक जाती से नही बना,अलग अलग ज़ातियो के लोगो ज़िनहोने चमदे का काम करना शुरू किया ऊन्हे चमार बना कर एक जाती मे कर दिया क्युंकी मनुसमृती के अनुसार जो पीछडे हुये काम करता है उससे शुद्र कहलाया जाता है| north india मे ज्यादातर चमार जाती के दो भाग पाये जाती है जातव ओर अहिरवार| •माहारजा सुरज मल की सेना मे सिर्फ दो जाती के लोग भरती हो सकते थे ओर थे जाट ओर जाटव,क्युंकी यह जातिया युध विद्या मे माहीर थी|इससे पेहले भी जातवो का इस्तेमाल युधो मे हो चुका है ज़िस्से साबित होता है जाटव क्षत्रिय थे|यही नही इनके गोत्र भी क्षत्रिय वाले है| इससे एक बात ओर साबित होती है ज़िनहे शुद्र कहा जाता है वे असल मे क्षत्रिय है ओर भीम राओ अम्बेदकर जी ने भी प्रामानित किया था| •जाटव जाती का anthropology test बताता है की जाटव जाती के लोग हल्के रंग के,लमबे कद ओर भारी शरीर के पाये जाते है ओर उनका DNA य़ादव ओर जाट समुदाय के लोगो मेल खाता है|हो सकता है इन्ही दोनो मे से ज़िनहोने चमदे का काम अपनाया उससे जाटव चमार बना दिया| •आजादी की लडाई मे भी चमारो का बदा योगढान था. •500 माहार भारी पदे थे हाजारो की संख्या वाले पेशवा राओ ब्रह्मानो पर| ओर भी ऐसी कई बाते है जो अगर लिखने जाओ तो पन्ने कम पड़ जाये|

चँवरकाल में आर्यों ने सम्राट चँवर से शरण माँगी थी
Mukesh Kumar
September 20, 2016 at 12:29 AM
। सम्राट चँवरकाल में आर्यों ने सम्राट चँवर से शरण माँगी थी । अपने मूँह से दिये गये वचनों की प्रतिबद्धता आज भी चमार जाति की पहचान है । सम्राट चँवर भी अपनी बचनबद्धता के आगे विवश थे । बस इसी बात का लाभ उठाकर आर्यों ने भिक्षाटन के बहाने सम्पूर्ण जम्बुद्वीप का भ्रमण किया । सम्पूर्ण जम्बुद्वीप का भ्रमण करके आर्यों ने जम्बु वासियों की काले रंग की शारीरिक कमजोरी पायी । काले रंग की इस शारीरिक कमजोरी के आधार पर ही आर्यों ने सम्राट चँवर के समक्ष यह प्रस्ताव रखा कि यदि आप या कोई जम्बुवासी हमारी स्वर्णवर्णी आर्य सुन्दरियों से विवाह कर ले तो उसकी भविष्यागामी सन्तानों के शारीरिँक रंगो मेँ सुधार हो जायेगा । आर्यों का यह प्रस्ताव आँनुवांशिकी सिद्धान्त के आधार पर पूर्णतः वैज्ञानिक था । जो सम्राट चँवर को अच्छा लगा और उन्होंने आर्यों के इस प्रस्ताव को अपनी स्वीकृति दे दी । फिर क्या था आर्यों ने सम्राट चँवर के समक्ष अपनी तीन शर्तें रख दी । 1- जो भी जम्बुवासी आर्य युवति से विवाह करेगा वह विवाह से पूर्व ही अपनी कुल सम्पत्ती का बीँसवाँ भाग आर्य समुदाय को दान करेगा । 2- प्रत्येक आर्ययुवति केवल स्वयंवर के माध्यम से ही जम्बुवासी पुरूष से विवाह करेगी स्वयंवर की शर्ते अलग से होंगी । 3- आर्यनारि से उत्पन्न बड़ा पुत्र ही अपने पिता की कुल चल-अचल सम्पत्ती का एकमात्र उत्तराधिकारी होगा । सम्राट चँवर ने आर्यों की इन तीनों शर्तों के पीछे छिपे षड्यन्त्रों को बिना समझे ही स्वाकार लिया बस यहीं से चँवर साम्राज का पतन होना आरम्भ हो गया था । यदि आप आर्यों की उक्त तीनों शर्तों के पीछे छुपे षड्यन्त्रों को पूर्णतः समझ गये हों तो कृपया बताईऐ कि वे षड्यन्त्र क्या-क्या थे और उनके क्या-क्या दुष्परिणाम निकले ?

Chanvar Samrat
। सम्राट चँवरकाल में आर्यों ने सम्राट चँवर से शरण माँगी थी । अपने मूँह से दिये गये वचनों की प्रतिबद्धता आज भी चमार जाति की पहचान है । सम्राट चँवर भी अपनी बचनबद्धता के आगे विवश थे । बस इसी बात का लाभ उठाकर आर्यों ने भिक्षाटन के बहाने सम्पूर्ण जम्बुद्वीप का भ्रमण किया । सम्पूर्ण जम्बुद्वीप का भ्रमण करके आर्यों ने जम्बु वासियों की काले रंग की शारीरिक कमजोरी पायी । काले रंग की इस शारीरिक कमजोरी के आधार पर ही आर्यों ने सम्राट चँवर के समक्ष यह प्रस्ताव रखा कि यदि आप या कोई जम्बुवासी हमारी स्वर्णवर्णी आर्य सुन्दरियों से विवाह कर ले तो उसकी भविष्यागामी सन्तानों के शारीरिँक रंगो मेँ सुधार हो जायेगा । आर्यों का यह प्रस्ताव आँनुवांशिकी सिद्धान्त के आधार पर पूर्णतः वैज्ञानिक था । जो सम्राट चँवर को अच्छा लगा और उन्होंने आर्यों के इस प्रस्ताव को अपनी स्वीकृति दे दी । फिर क्या था आर्यों ने सम्राट चँवर के समक्ष अपनी तीन शर्तें रख दी ।
1- जो भी जम्बुवासी आर्य युवति से विवाह करेगा वह विवाह से पूर्व ही अपनी कुल सम्पत्ती का बीँसवाँ भाग आर्य समुदाय को दान करेगा ।
2- प्रत्येक आर्ययुवति केवल स्वयंवर के माध्यम से ही जम्बुवासी पुरूष से विवाह करेगी स्वयंवर की शर्ते अलग से होंगी ।
3- आर्यनारि से उत्पन्न बड़ा पुत्र ही अपने पिता की कुल चल-अचल सम्पत्ती का एकमात्र उत्तराधिकारी होगा ।
सम्राट चँवर ने आर्यों की इन तीनों शर्तों के पीछे छिपे षड्यन्त्रों को बिना समझे ही स्वाकार लिया बस यहीं से चँवर साम्राज का पतन होना आरम्भ हो गया था ।
यदि आप आर्यों की उक्त तीनों शर्तों के पीछे छुपे षड्यन्त्रों को पूर्णतः समझ गये हों तो कृपया बताईऐ कि वे षड्यन्त्र क्या-क्या थे और उनके क्या-क्या दुष्परिणाम निकले


RUDRA-The Mulnivasi

Posted by Bheem Sangh
जब ईसा से 3200 साल पहले यूरेशियन दक्षिण से भारत से आये उस समय उत्तर भारत में रुद्रों का शासन था। दक्षिण भारत में उस समय जो भी हुआ, वो भारत के लिए अभिशाप बन गया और उस अभिशाप को आज भी भारत के लोग झेल रहे है। उस समय अगर रुद्रों ने सही समय पर सही कदम उठा कर रोक दिया होता तो आज भारत और भारत के मूल निवासियों की यह हालत नहीं होती। उस समय पुरे भारत में कोई भी जाति प्रथा नहीं थी अर्थात सभी लोग मिल जुल कर रहते थे। वेदों और पुराणों का अध्ययन करने से पता चलता है कि उस समय भारत के मूल निवासियों को नागवंशी कहा जाता था। प्रमाण के लिए आज भी 11 रुद्रों के गले में नागों को देखा जा सकता है, आज भी 11 रुद्रों को नागों के राजा या सम्राट की उपाधि दी जाती है। शिव से लेकर
शंकर तक सभी रुद्रों को नागों से विभूषित दिखाया जाता है, इसी आधार पर ब्राह्मणों ने भी अपने एक आर्य विष्णु को नाग शैया पर सोया हुआ दिखाया था ताकि भारत के समतावादी और सामान रूप से रहने वाले नागवंशी विष्णु को रुद्रों के बराबर समझे और विष्णु को भगवान् माने। युरेशियनों को खुद तो कुछ नहीं आता था ना युरेशियनों में कोई सभ्यता थी। युरेशियन तो एक क्रूर और बर्बर जाति थी जो जहा भी जाते वहां सिर्फ विनाश करते थे। भारत के मूल निवासी बहुत भोले भाले थे, जबकि यूरेशियन बहुत चालक चतुर थे। मूल निवासी समता के साथ जिंदगी बिताना पसंद करते थे, काफी हद तक भारत के लोगों और रुद्रों की समतावादी नीति भी युरेशियनों के यहाँ बसने का कारण बनी।
ईसा से 3200 साल पहले भारत में गणतन्त्र था। भारत की सीमाए अफगानिस्तान से लेकर श्री लंका, ऑस्ट्रेलिया, भारत के प्रायदीप और दक्षिण अफ्रीका तक थी। पूरा देश 3-5 राज्यों में बंटा हुआ था। जिस में एक गणाधिपति, एक गणाधीश और गणाधीश के नीचे विभिन्न राज्यों के गणनायक होते थे। यह व्यवस्था बिलकुल आज के गणतंत्र जैसी थी, जिसमें रूद्र जो उस समय “गणाधिपति” कहलाते थे वह पीढ़ी दर पीढ़ी शासन करते थे। इसी कारण भारत पर 11 रुद्रों ने पीढ़ी दर पीढ़ी शासन किया। गण नायक समय समय पर राज्यों के लोगों द्वारा चुने जाते थे और सभी गण नायक मिल कर गणाधीश का चयन किया करते थे। उसी समय काल को भारत का “स्वर्ण युग” भी कहा जाता था और भारत को विश्व गुरु होने का गौरव भी प्राप्त था क्योकि उस समय भारत के अलावा दुनिया के किसी भी कोने या देश में गणतंत्र नहीं था। रुद्रों के विषय में पुराणों और इतिहास में कोई खास जानकारी नहीं मिलती क्योकि युरेशियनों ने काफी हद तक रुद्रों के इतिहास को नष्ट कर दिया है। आज जो भी जानकारी पुराणों और वेदों में उपलब्ध है उसे रुद्रों के बारे प्रमाणिक नहीं माना जा सकता। क्योकि “रूद्र परसना” “रूपा मंडाना” “विश्वकर्मा पूरण” “पदम् पूरण” “महाभारत” “वाल्मीकि रामायण” “अग्नि पूरण” “ज्योतिष शास्त्र” जैसे पुराणों का अध्ययन करने पर पाया गया कि सभी पुराणों में 11 रुद्रों के नाम अलग लिखे गए है तो रुद्रों के नामों की जानकारी सत्य साबित नहीं होती। अर्थात यूरेशियन रुद्रों से इतनी इर्ष्या और जलन करते थे कि युरेशियनों ने रुद्रों का नाम भी समाप्त कर दिया। लेकिन पहले रूद्र शिव और अंतिम रूद्र शंकर हुआ यह बात आज भी सत्य है और प्रमाणित है। क्योकि आज किसी को पता नहीं है की शिव से पहले क्या था? शिव को ही बहुत से धर्म सृष्टि का आधार मानते है। 11वे रूद्र शंकर के बारे वेदों पुराणों और इतिहास की बहुत सी किताबों में ढेर सारी जानकारी उपलब्ध है।
11वे रूद्र सम्राट शंकर के बारे अगर जानकारी इक्कठी की जाये तो बहुत सी बाते सामने आती है। सम्राट शंकर नामक रूद्र की राजधानी उतर भारत में स्थित थी। अफगानिस्तान से उतरी भारत, तिब्बत, नेपाल से पंजाब तक के राज्य की देखभाल शंकर करता था। आज भी अफगानिस्तान से उत्तरी भारत, तिब्बत और नेपाल पंजाब आदि के प्राचीन मंदिरों और कलाकृतियों का अध्ययन किया जाये तो हर मंदिर और प्राचीन कलाओं में नागों की नक्काशी की हुई पाई जाती है। उस समय रुद्रों का शासन चीन पर भी रहा होगा, लेकिन कोई ठोस प्रमाण ना मिलने के कारण हम यहाँ चीन का उलेख नहीं कर पा रहे है। फिर अगर चीन के लोगों की जीवनशैली को देखा जाये तो चीन के लोग आज भी नागों को ड्रेगनों के रूप में पूजते है या उनको मानते है। अर्थात रुद्रों का राज्य चीन में भी रहा होगा। रूद्र शंकर के बारे भी सारी सच्चाई वेदों और पुराणों से सामने आती है। शंकर के बारे अध्ययन करने पर पता चलता है कि शंकर का पहला विवाह नाग कन्या गौरा के साथ हुआ था। जो बहुत शक्तिशाली नाग कन्या थी और राज्य प्रबंधन में भी शंकर का साथ देती थी। उतर भारत के पुराने लोक गीतों, राजस्थान के पुराने लोक गीतों और द्रविड़ समाज के पुराने लोक गीतों से यह जानकारी सामने आती है। जोकि पीढ़ी दर पीढ़ी लोग गाते आ रहे है, और आज वह लोक गीत समय के अनुसार समाप्त होने के कगार पर है। उन्ही लोक गीतों और पुराणों को आधार मान कर यह बात भी सामने आती है कि सम्राट शकर की पत्नी गौरा ने उस समय यूरेशियन आर्यों के विरुद्ध बहुत से युद्धों में भाग लिया और हजारों आर्यों का विनाश किया। उसी गौरा को बाद में धोखे से यूरेशियन आर्यों ने आग में जला कर मार डाला और उसी को सती दाह कहा गया। जिस पर बाद में सती प्रथा की नीव राखी गई जो हजारों नाग कन्याओं की मौत का कारण बनी।
गौरा की मृत्यु के बाद नागराज, असुराधिपति, असुरराज सम्राट शंकर उदास रहने लगे। यहाँ बात आज भी प्रमाणित है, अगर वेदों और पुराणों का अध्ययन किया जाये और समाज में प्रचलित अति प्राचीन नाग कथाओं को सच माना जाये तो नागवंशी अपने जीवन साथी के बिना या तो जिन्दा नहीं रहते थे या बहुत उदास रहते थे। सम्राट शंकर के मृत्यु को वर्ण ना करने के पीछे दूसरा कारण यह भी हो सकता है कि उस समय तक सम्राट शंकर के कोई भी संतान नहीं थी। तो समस्या यह भी थी कि सम्राट शंकर राज्य किसके अधीन छोड़कर जाते? क्योकि उस समय पुरे भारत का शासन सिर्फ रुद्रों के वंशज ही देखते थे। उस समय सभी यूरेशियन आर्यों ने मिलजुल कर भारत के प्रमुख पद गणाधिपति को भारत के मूल निवासियों से छिनने की चाल चली और आर्य कन्या पार्वती को शंकर के पीछे लगा दिया। पार्वती ने कई साल सम्राट शंकर का पीछा किया और शंकर को शादी के लिए मना लिया। परन्तु यूरेशियन आर्य ब्रह्मा के पुत्र आर्य दक्ष को यह बात अच्छी नहीं लगी कि उसकी बेटी को बलि की बकरी बनाया जाये। आर्य दक्ष की बेटी की शादी किसी मूल निवासी से हो यह बात भी दक्ष को पसंद नहीं थी। यही कारण था कि दक्ष हमेशा शंकर को नीचा दिखता था और खुद को बहुत बड़ा प्रजापालक समझता था। परन्तु सम्राट शंकर से डरता भी बहुत था क्योकि दक्ष को पता था कि आमने सामने की लड़ाई में सम्राट शंकर को पार पाना अर्थात जीत असंभव था। तब सभी देवताओं अर्थात यूरेशियन आर्यों ने मिल कर दक्ष को समझया और पार्वती का विवाह सम्राट शंकर से करवा दिया। विवाह के कुछ समय बाद शंकर अपने राज्य प्रबंधन के कार्य से अपने राज्य में भ्रमण करने चले गए। जब कुछ सालों बाद सम्राट शंकर वापिस आये तो उनके घर के दरवाजे पर एक आर्य पुत्र खड़ा पाया जिसने सम्राट शंकर को अन्दर प्रवेश करने से रोक दिया। आर्य पुत्र का दु:साहस सेख कर सम्राट शंकर को क्रोध आ गया और उसको वहा से हटा कर सम्राट शंकर अन्दर चले गए। यहाँ यह कहना की सम्राट शंकर ने उस बालक को मार दिया तो यह बात ना तो न्यायोचित है और ना ही न्यायसंगत। क्योकि सम्राट शंकर जैसा महाबलशाली, महापराक्रमी राजा एक छोटे से बालक की हत्या कैसे कर सकता था। अब वो बालक कहा से आया इस बात का जो उलेख पुराणों में किया गया है वो एक बहुत बड़ा झूठ है। ना ही तो पार्वती ने अपने मैला निकला, ना ही किसी बालक का निर्माण किया, ना ही उस बालक को मारा गया और ना ही बाद में जिन्दा किया गया। क्योकि यह बात विज्ञान संगत नहीं है, किसी भी आदमी के बच्चे को मार कर जिन्दा कैसे किया जा सकता है? किसी आदमी के बच्चे की गर्दन पर हाथी जैसे जानवर का सिर कैसे जोड़ा जा सकता है? वास्तव में पार्वती चरित्रहीन औरत थी, जिसने किसी आर्य से शारीरिक सम्बन्ध बनाकर एक पुत्र को जन्म दिया था और आर्यों ने उस बालक को रुद्र्वंश का राजा बनाने की चाल चली गई थी।
सम्राट शंकर तो हमेशा राज्य कार्यों में व्यस्त रहते थे तो उनके पास समय कम होता था। जिसको यूरेशियन आर्यों ने बाद में सम्राट शकर का हमेशा अपने गणों के साथ नशे में मगन रहने का झूठा प्रचार किया। सम्राट शंकर के राज्य में सभी मूल निवासी मिलजुल कर रहते थे, उन में से कोई मांसाहारी था तो कोई शाकाहारी, परन्तु आपस में कोई भेद-भाव नहीं था। लेकिन यूरेशियन आर्यों ने इसका हमेशा ही गलत प्रचार किया, सम्राट शंकर के गणों को जो सम्राट शंकर की राज्य प्रबंधन में सहायता करते थे उनको भुत, प्रेत, पिशाच और राक्षस तक कहा। सम्राट शंकर का शासन पुरे भारत में था, ये बात यहाँ से भी प्रमाणित हो जाती है कि आज भी उतर भारत से लेकर दक्षिण और पूर्वी भारत से पश्चिम भारत के लोग सम्राट शंकर को किसी न किसी रूप में अपने महादेवता के रूप में मानते है। आज भी सभी आदिवासी कबीलों में सम्राट शिव से लेकर सम्राट शंकर तक सभी रुद्रों के बारे लोक गीत गाये जाते है। लोग तरह तरह से उस रुद्रों के शासन काल को याद करते है।
पार्वती के द्वारा विश्वास भंग करने के बाद सम्राट शंकर पार्वती से दूर दूर ही रहा करते थे। इसी से दुखी हो कर पार्वती ने महाशिवरात्रि की रात को सम्राट शंकर को भांग का घोटा बना कर, उस में जहर मिला कर सम्राट शंकर को पीने को दे दिया और सम्राट शंकर की मृत्यु हो गई। जहर से सम्राट शंकर की काया नीली हो गई, मृत्यु के बाद अगले दिन सम्राट शंकर का शरीर बहार निकला गया और एक बड़ी सी शिला पर बिठा दिया गया और भारत के मूल निवासियों को बता दिया गया कि सम्राट समाधि में चले गए है। कही भारत के मूल निवासी विद्रोह ना कर दे, इस लिए सारे भारत के लोगों को बताया गया कि धरती को बचाने के लिए सम्राट शंकर ने जहर पीया है, प्रचारित किया गया। जो बाद में समुद्र मंथन के साथ जोड़ दिया गया। ना कभी समुद्र मंथन हुआ, ना कभी जहर निकला, ना किसी ने वो जहर पिया और ना ही कभी अमृत निकला। असल में रुद्रों का शासन हड़पने को भारतीय पुराणों और वेदों में अमृत मिलाना कहा गया है। जो यूरेशियन आर्यों के लिए बहुत बड़ी बात थी, और आज भी यूरेशियन सम्राट शंकर के मृत्यु दिवस को धूमधाम से मानते है। और सारे मूल निवासी भी अपने देश के सबसे बड़े और अंतिम सम्राट की मृत्यु का जश्न यूरेशियन आर्यों के साथ मानते है।
सम्राट शंकर की मृत्यु तो आर्य घोषित नहीं कर पाए क्योकि अगर सम्राट शंकर की मृत्यु घोषित कर दी जाति तो पुरे देश में विद्रोह हो जाता और यूरेशियन आर्यों का नामो निशान इस देश से और इस दुनिया से मिट जाता और सम्राट शंकर के शरीर को सबके सामने बिठा कर हमेशा-हमेशा के लिए मूल निवासियों का भगवान् बना दिया और उसकी आड़ में आर्यों ने भारत पर अपना शासन शुरु किया। अब यूरेशियन आर्यों के हाथ में भारत की मुख्य शासन तंत्र आ गया था और उसी को समयानुसार अमृत बोला गया जो सिर्फ यूरेशियन आर्यों को प्राप्त हुआ था।
सम्राट शंकर का वंश यही समाप्त नहीं हो गया था। पार्वती के विश्वास घात के बाद बहुत सी जगहों पर सम्राट शंकर ने और औरतों के साथ बच्चे पैदा किये थे। जिन में एक बच्चा दक्षिण भारत में भी पैदा किया गया था और उसका नाम कार्तिक था। लेकिन कार्तिक को किसी भी आर्य ने रुद्रों की संतान नहीं माना तो वह हमेशा के लिए दक्षिण भारत में ही रह गया। इस प्रकार यूरेशियन आर्यों ने भारत से रूद्र शासन का अंत कर दिया। और रुद्रों का नाम इस ख़त्म कर दिया। यूरेशियन आर्यों की नीचता का पता इस बात से भी लगता है कि उन्होंने एक झूठी काल्पनिक कहानी गढ़ कर सम्राट शंकर का लिंग बना दिया। और उसको योनी में खड़ा कर दिया। और आज सारा भारत उसी को शिवलिंग के नाम से पूजता है, कोई यह नहीं जानता कि वो शिवलिंग आया कहा से, किसने बनाया? आज कोई भी मूल निवासी बहुत से मूल निवासी सम्राट शंकर को अपना सम्राट तक नहीं मानते। सभी आँखे बंद कर के ब्राह्मणों की बताई बातों पर चलते है, और अपने सम्राट शंकर को हर राज बे-इज्ज़त होते देखते है। कोई भी इस प्रथा का विरोध तक नहीं करता। हमारी टीम ने कई दिनों की मेहनत के बाद ये सच ढूंढ कर निकला। लेकिन फिर भी हमारे ही मूल निवासी हमे ही गलियां देंगे। कोई सच जानना नहीं चाहेगा। अब प्रश्न उठता है कि रूद्र वंश के लोग कहा गए? इतना महान वंश ऐसे ही ख़त्म तो नहीं हो गया होगा? तो हमारी टीम ने उतर भारत के सभी राज्यों का इतिहास ढूंढा तो पता चला कि जम्मू और कश्मीर के आस पास के प्रदेशों पर ईसा से 200 साल पहले से 550 इसवी तक चमारों का शासन था। यह बात आप भारत के आधुनिक इतिहास में भी पढ़ सकते हो और जान सकते हो कि जम्मू कश्मीर के आसपास के राजा चमार हुआ करते थे। ये बात आज सारी दुनिया मानती है। जम्मू कश्मीर में पुरात्व विभाग द्वारा खुदाई के बाद ईसा से 200 साल पहले के सिक्के मिले है। जिन पर शिव और शंकर आदि रुद्रों के चिन्ह और मूर्तियाँ पाई गई। इस का अर्थ यह निकलता है। रूद्र वशं के लोगों पर यूरेशियन आर्यों ने मनचाहे अत्याचार किये और उनको मृत जानवरों को खाने पर विवश किया। रूद्र वंश का इतना पतन किया गया कि आज वही रूद्र वंश चमार जाति के नाम के साथ समाज में अपनी पहचान भूल कर खुद को निरह समझ कर सामाजिक अत्याचारों का सामना कर रहा है। सभी पाठक गण कृपया यह ना समझे कि हमारी टीम में सिर्फ चमार ही है और हम जानबूझ कर चमारों को बहुत बढ़ा चढ़ा कर पेश कर रहे है। हमारी टीम में ब्राह्मणों द्वारा बनाई गई हर जाति के लोग है, जिनको आज ये सभी यूरेशियन शुद्र बुलाते है। हम सभी सिर्फ मूल निवासी है। जो सिर्फ मूल निवासियों के हित में कार्य कर रहे है। सभी पाठक गणों से प्रार्थना है कोई भी टिपण्णी करने से पहले ऊपर दिए गए प्रमाणों पर विचार करे। कर्मश:

चमार कोई नीच जाति नहीँ, बल्कि सनातन धर्म के रक्षक जिन्होंने मुगलोँ का जुल्म सहा मगर धर्म न त्यागा
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आप जानकार हैरान हो सकते हैं कि भारत में जिस जाति चमार बोला जाता है वो असल में चंवरवंश की क्षत्रिय जाति है। यह खुलासा डॉक्टर विजय सोनकर की पुस्तक – “हिन्दू चर्ममारी जाति:एक स्वर्णिम गौरवशाली राजवंशीय इतिहास” में हुआ है। इस किताब में डॉ सोनकर ने लिखा है कि – “विदेशी विद्वान् कर्नल टॉड द्वारा पुस्तक “राजस्थान का इतिहास” में चंवरवंश के बारे में बहुत विस्तार में लिखा गया है।” डॉ सोनकर बताते हैं कि – “इतना ही नहीं बल्कि महाभारत के अनुशासन पर्व में भी इस वंश का उल्लेख है। हिन्दू वर्ण व्यवस्था को क्रूर और भेद-भाव बनाने वाले हिन्दू नहीं, बल्कि विदेशी आक्रमणकारी थे!” जब भारत पर तुर्कियों का राज था, उस सदी में इस वंश का शासन भारत के पश्चिमी भाग में था, उस समय उनके प्रतापी राजा थे चंवर सेन। इस राज परिवार के वैवाहिक सम्बन्ध बप्पा रावल के वंश के साथ थे। राणा सांगा और उनकी पत्नी झाली रानी ने संत रैदासजी जो कि चंवरवंश के थे, उनको मेवाड़ का राजगुरु बनाया था। वे चित्तोड़ के किले में बाकायदा प्रार्थना करते थे। इस तरह आज के समाज में जिन्हें चमार बुलाया जाता है, उनका इतिहास में कहीं भी उल्लेख नहीं है। डॉक्टर विजय सोनकर के अनुसार प्राचीनकाल में ना तो यह शब्द पाया जाता है, ना हीं इस नाम की कोई जाति है। ऋग्वेद में बुनकरों का उल्लेख तो है, पर वहाँ भी उन्हें चमार नहीं बल्कि तुतुवाय के नाम से सम्बोधित किया गया है। सोनकर कहते हैं कि चमार शब्द का उपयोग पहली बार सिकंदर लोदी ने किया था। ये वो समय था जब हिन्दू संत रविदास का चमत्कार बढ़ने लगा था अत: मुगल शासन घबरा गया। सिकंदर लोदी ने सदना कसाई को संत रविदास को मुसलमान बनाने के लिए भेजा। वह जानता था कि यदि संत रविदास इस्लाम स्वीकार लेते हैं तो भारत में बहुत बड़ी संख्या में हिन्दू इस्लाम स्वीकार कर लेंगे। लेकिन उसकी सोच धरी की धरी रह गई, स्वयं सदना कसाई शास्त्रार्थ में पराजित हो कोई उत्तर न दे सके और संत रविदास की भक्ति से प्रभावित होकर उनका भक्त यानी वैष्णव (हिन्दू) हो गए। उनका नाम सदना कसाई से रामदास हो गया। दोनों संत मिलकर हिन्दू धर्म के प्रचार में लग गए। जिसके फलस्वरूप सिकंदर लोदी ने क्रोधित होकर इनके अनुयायियों को अपमानित करने के लिए पहली बार “चमार“ शब्द का उपयोग किया था। उन्होंने संत रविदास को कारावास में डाल दिया। उनसे कारावास में खाल खिचवाने, खाल-चमड़ा पीटने, जूती बनाने इत्यादि काम जबरदस्ती कराया गया। उन्हें मुसलमान बनाने के लिए बहुत शारीरिक कष्ट दिए गए लेकिन उन्होंने कहा :- ”वेद धर्म सबसे बड़ा, अनुपम सच्चा ज्ञान, फिर मै क्यों छोडू इसे, पढ़ लू झूठ कुरान। वेद धर्म छोडू नहीं, कोसिस करो हज़ार, तिल-तिल काटो चाहि, गोदो अंग कटार॥” यातनायें सहने के पश्चात् भी वे अपने वैदिक धर्म पर अडिग रहे और अपने अनुयायियों को विधर्मी होने से बचा लिया। ऐसे थे हमारे महान संत रविदास जिन्होंने धर्म, देश रक्षार्थ सारा जीवन लगा दिया। शीघ्र ही चंवरवंश के वीरों ने दिल्ली को घेर लिया और सिकन्दर लोदी को संत को छोड़ना ही पड़ा। संत रविदास की मृत्यु चैत्र शुक्ल चतुर्दशी विक्रम संवत १५८४ रविवार के दिन चित्तौड़ में हुई। वे आज हमारे बीच नहीं है लेकिन उनकी स्मृति आज भी हमें उनके आदर्शो पर चलने हेतु प्रेरित करती है, आज भी उनका जीवन हमारे समाज के लिए प्रासंगिक है। हमें यह ध्यान रखना होगा की आज के छह सौ वर्ष पहले चमार जाती थी ही नहीं। इतने ज़ुल्म सहने के बाद भी इस वंश के हिन्दुओं ने धर्म और राष्ट्र हित को नहीं त्यागा, गलती हमारे भारतीय समाज में है। आज भारतीय अपने से ज्यादा भरोसा वामपंथियों और अंग्रेजों के लेखन पर करते हैं, उनके कहे झूठ के चलते बस आपस में ही लड़ते रहते हैं। हिन्दू समाज को ऐसे सलीमशाही जूतियाँ चाटने वाले इतिहासकारों और इनके द्वारा फैलाए गये वैमनस्य से अवगत होकर ऊपर उठाना चाहिए l सत्य तो यह है कि आज हिन्दू समाज अगर कायम है, तो उसमें बहुत बड़ा बलिदान इस वंश के वीरों का है। जिन्होंने नीचे काम करना स्वीकार किया, पर इस्लाम नहीं अपनाया। उस समय या तो आप इस्लाम को अपना सकते थे, या मौत को गले लगा सकते था, अपने जनपद/प्रदेश से भाग सकते थे, या फिर आप वो काम करने को हामी भर सकते थे जो अन्य लोग नहीं करना चाहते थे। चंवर वंश के इन वीरों ने पद्दलित होना स्वीकार किया, धर्म बचाने हेतु सुवर पलना स्वीकार किया, लेकिन विधर्मी होना स्वीकार नहीं किया आज भी यह समाज हिन्दू धर्म का आधार बनकर खड़ा है। नोट :- हिन्दू समाज में छुआ-छूत, भेद-भाव, ऊँच-नीच का भाव था ही नहीं, ये सब कुरीतियाँ मुगल कालीन, अंग्रेज कालीन और भाड़े के वामपंथी व् हिन्दू विरोधी इतिहासकारों की देन है।
मनुवादियों के अत्याचार से परेशान होकर 80,000 धानक मुसलमान बन गये थे
अम्बेडकर जयंति को महत्व दें क्यों ब्राह्मणों का महिमामंडन कर रहे हैं। महायोद्धा झिलकारीबाई कोरी धानक समाज की है मगर गुणगान ब्राह्मणी लक्ष्मीबाई-कुलकर्णी पत्नी गंगाधर-पंत का कर रहे हैं
महाराज शिवाजी शुद्र-समाज के हैं और गुणगान पेशवा ब्राह्मण बाजीराव-मस्तानी का कर रहे हैं
सामाजिक व आर्थिक लाभ अम्बेडकर साहब ने दिलवाए मगर मनुवादी जवाहर को चाचा व गांधी को बापू बना रहें हैं
हाकी खिलाडी ध्यानचन्द , प्रथम ओलम्पिक विजेता पहलवान केशव-जाधव व उडनपरी उषा भी शुद्र-समाज के हैं मगर अनेकों भारतरत्न ब्राह्मणों को व ब्राह्मण तेंदुलकर को दिया गया है।
सन १८५७ की क्रांति मतादीन भंगी ने की मगर गुणगान नशेडी ब्राह्मण मंगलपांडे का हो रहा है।
छूआछूत, भेदभाव, हत्या, अपहरण व बलात्कार मनुवादी कर रहे हैं और बदनाम मुसलमानों को किया जा रहा है
ध्यान रहे मनुवादियों के अत्याचार से परेशान होकर 80,000धानक मुसलमान बन गये थे मगर हमारा समाज मनुवादी व्यवस्था के गुण गाकर उनके बनाए मनघडंत देवी देवताओं के भजन कीर्तन कर रहा है।
कभी मनुवादियों ने हमारे समाज के लिये, मन्दिरों के दरवाजे बन्द थे और आज शासन-प्रशासन व कोर्ट-कचहरी के उच्च दरवाजे भी बन्द कर दिये हैं। और मन्दिरों में घंटे बजाने की छूट दी गयी है मगर मन्दिर के मठाधीश बनने पर आज भी प्रतिबन्ध है
जो मनुवादी ब्राह्मण कभी-भी हमारे समाज के नहीं हैं और ना ही हैं, आज भी उनके चरणों में पडकर शीश झूका रहे हैं
प्रजा राज

हरिजन किसे कहते है ?

दोस्तों खुद को हरिजन कहना बंद करो.. क्या आपको पता है हरिजन किसे कहते है? आज मैं आपको बताता हूँ.. हरिजन किसे बुलाते है... इन तथाकथित ब्राह्मणों के एक और शर्मसार कर देने वाला कारनामा आपके सामने प्रस्तुत है... ये बात है देव दासी प्रथा की।
देवदासी प्रथा ब्राह्मणों के इतिहास का और संस्कृति का एक पुराना और काला अध्याय है, जिसका आज के समय में कोई औचित्य नहीं है। इस प्रथा को ख़त्म कर के उन औरतों और बच्चियों के भविष्य की नींव को मजबूत होना बहुत आवश्यक है.. जो इस प्रथा कि शिकार हुई है....
देवदासी प्रथा किसे कहते है? वो महिलाएं जो धर्म के नाम पर दान कर दी जातीं हैं और फिर उनका जीवन धर्म और शारीरिक शोषण के बीच जूझता रहा... जो सारी जिंदगी इन ब्राह्मणों और मंदिर के पुजारियों की हवस का शिकार बनती रहती है।
लेकिन क्या आप जानते हैं कि ये घिनौनी प्रथा आज भी जारी है. आज भी आंध्र प्रदेश में, विशेषकर तेलंगाना क्षेत्र में दलित महिलाओं को देवदासी बनाने या देवी देवताओं के नाम पर मंदिरों में छोड़े जाने की रस्म चल रही है. “देवदासी बनी महिलाओं को इस बात का भी अधिकार नहीं रह जाता कि वो किसी की हवस का शिकार होने से इंकार कर सकें”... जिस शारीरिक शोषण के शिकार होने के सिर्फ जिक्र भर से रुह कांप जाती हैं, उस दिल दहला देने वाले शोषण का सामना ये देवदासियां हर दिन करती हैं। देवदासी प्रथा भारत के दक्षिणी पश्चिम हिस्से में सदियों से चले आ रहे धार्मिक उन्माद की उपज है. जिन बालिकाओं को देवी-देवता को समर्पित किया जाता है, वह देवदासी कहलाती हैं। देवदासी का विवाह देवी-देवता से हुआ माना जाता है, वह किसी अन्य व्यक्ति से विवाह नहीं कर सकती। सभी पुरुषों में देवी-देवता का अक्स मान उसकी इच्छा पूर्ति करती हैं और ये घिनौनी प्रथा ब्राह्मणों द्वारा रचित है... इस घिनौनी प्रथा में एक और शब्द जुडा हुआ है.. जो पिछड़े वर्ग के ऊपर एक मोहर की तरह लगा दिया गया है.. जिस से काफी लोग अनजान होंगे ! दोस्तो देव दासी अकसर मंदिर के पुजारी की हवस का शिकार होती है और जब पुजारी का मन भर जाता तो वो अन्य लोगो को भी इस देव दासी का भोग करने के लिए भेजता और कमाई भी करता था/ है... तो ईन देवदासियों के बच्चे होना भी आम बात है पर उन बच्चो को कोई बाप का नाम नही देता था ना मंदिर का पुजारी और ना ही वो लोग जो देवदासियों को अपनी मर्दानगी से रौंदते है..... उन बच्चो को भगवान का बच्चा कहा जाता था यानी के “हरीजन” जो पिछड़े लोगो के ऊपर जाति बना के थोप दिया गया है हरीजन शब्द देवदासियों मे से पैदा हुआ शब्द हे जिसे गांधी ने पिछड़े वर्ग के ऊपर जाति बना के थोप दिया जिसको आज भी पिछड़े वर्ग के लोग ढो रहे है दोस्तो हरीजन का एक मतलब “बन्दर के बच्चे” भी होता है.. क्योकि संस्कृत में हरी बन्दर को कहा जाता है... देवदासियों के बच्चों के लिए प्रयोग होने वाला शब्द कुछ मनुवाद के पुजारियों ने पिछड़े लोगो के ऊपर थोप दिया जिसका सही अर्थ होता है “नाजायज” जिसके बाप का पता ना हो उसे हरीजन कहा गया... जो दोस्त इस बात से अनजान हो और अगर किसी पिछड़े वर्ग को हरीजन कहने से पहले हकीकत जरुर जान ले.. इस शब्द का उपयोग कभी भी किसी के लिए ना करे और ब्राह्मणो के पाखंड की हकीकत जाने और सभी से शेयर करे !.
Arun Gautam 8933861601

चमारद्वीप

यहाँ बहुत से लोग कहते है कि यह पेज जाति पर आधारित है.. सिर्फ चमारों के हित में सोचता है.. तो उन लोगों के लिए छोटी सी जानकारी यहाँ उपलब्ध करवाई जा रही है:

सभी मूल निवासियों के इतिहास का अध्ययन करने से पता चलता है कि किसी समय एशिया महाद्वीप को चमारद्वीप कहा जाता था। जो बाद में जम्बारद्वीप के नाम से जाना गया और कालांतर में वही जम्बारद्वीप, जम्बूद्वीप के नाम से प्रसिद्ध हुआ था। चमारद्वीप की सीमाए बहुत विशाल थी। चमारद्वीप की सीमाए अफ्गानिस्तान से श्री लंका तक, ऑस्ट्रेलिया, प्रायदीप और दक्षिण अफ्रीका तक फैली हुई थी। 3200 ईसा पूर्व जब यूरेशियन चमारद्वीप पर आये तो देश का विघटन शुरू हुआ। क्योकि हर कोई अपने आप को युरेशियनों से बचाना चाहता था। जैसे जैसे देश का विघटन हुआ, बहुत से प्रदेश चमारद्वीप से अलग होते गए और चमारद्वीप का नाम बदलता गया। भारत के नामों का इतिहास कोई ज्यादा बड़ा नहीं है परन्तु हर मूल निवासी को इस इतिहास का पता होना बहुत जरुरी है, तो ईसा से 3200 साल पहले एशिया महाद्वीप का नाम चमारद्वीप था, यूरेशियन भारत में आये तो जम्बारद्वीप हो हो गया, 485 ईसवी तक भारत का नाम जम्बूद्वीप था, 485 ईसवी में सिद्धार्थ बौद्ध ने मूल निवासियों के लिए क्रांति की, सभी मूल निवासियों को इकठ्ठा करने की कोशिश की। इस में सिद्धार्थ गौतम अर्थात बौद्ध धर्म को बहुत सफलता मिली थी। किन्तु युरेशियनों ने झूठे बौद्ध भिक्षु बन कर बौद्ध धर्म का विनाश कर दिया। इस प्रकार 600 या 800 ईसवी में भारत का नाम आर्यवर्त रखा गया। 1600 ईसवी अर्थात भक्ति काल तक भारत का नाम आर्यवर्त था। भारत का नाम किसी महान राजा भरत के नाम पर रखा गया है यह एक काल्पनिक कहानी है। असल में 1600 ईसवी में मनु नाम के एक यूरेशियन ब्राह्मण ने मनु समृति लिख कर फिर से भारत पर ब्राह्मणों अर्थात युरेशियनों का शासन स्थापित किया था। मनु के एक बेटे का नाम भरत था। उसी भरत के नाम पर आर्यवर्त को भारत कहा गया। आज़ादी के बाद भारत की संसद में एक प्रस्ताव पारित करके भारत का नाम इंडिया रख दिया गया। अब समझ आया सारे मूल निवासी चमार कैसे हुए? अभी भी समझ में नहीं आया हो तो कृपया नीचे दिए गए लिंक पर क्लिक करें और पूरी पोस्ट पढ़े: www.ChamarOfficial.tk
— with Kamal Ahirwar

सत्यवती

मुक्त ज्ञानकोश विकिपीडिया से


सत्यवती महाभारत की एक महत्वपूर्ण पात्र है। उसका विवाह हस्तिनापुरनरेश शान्तनु से हुआ। उसका मूल नाम 'मत्स्यगंधा' था। वह ब्रह्मा के शाप से मत्स्यभाव को प्राप्त हुई "अद्रिका" नाम की अप्सरा के गर्भ से उपरिचर वसु द्वारा उत्पन्न एक कन्या थी। इसका ही नाम बाद में सत्यवती हुआ।

मछली का पेट फाड़कर मल्लाहों ने एक बालक और एक कन्या को निकाला और राजा को सूचना दी। बालक को तो राजा ने पुत्र रूप से स्वीकार कर लिया किंतु बालिका के शरीर से मत्स्य की गंध आने के कारण राजा ने मल्लाह को दे दिया। पिता की सेवा के लिये वह यमुना में नाव चलाया करती थी। सहस्त्रार्जुन द्वारा पराशर मुनि को मृत मान कर मृतप्रायः छोड़ दिया गया। माता सत्यवती ने मुनिराज की सेवा की व जीवन दान दिया। महर्षि ने प्रसन्न होकर उनका मत्स्यभाव नष्ट किया तथा शरीर से उत्तम गंध निकलने का वरदान दिया अत: वह 'गंधवती' नाम से भी प्रसिद्ध हुई। उसका नाम 'योजनगंधा' भी था। उससे महर्षि वेदव्यास का जन्म हुआ। बाद में राजा शांतनु से उसका विवाह हुआ।

सत्यवती का जन्म

प्राचीन काल में सुधन्वा नाम के एक राजा थे। वे एक दिन आखेट के लिये वन गये। उनके जाने के बाद ही उनकी पत्नी रजस्वला हो गई। उसने इस समाचार को अपनी शिकारी पक्षी के माध्यम से राजा के पास भिजवाया। समाचार पाकर महाराज सुधन्वा ने एक दोने में अपना वीर्य निकाल कर पक्षी को दे दिया। पक्षी उस दोने को राजा की पत्नी के पास पहुँचाने आकाश में उड़aमें उस शिकारी पक्षी को एक दूसरी शिकारी पक्षी मिल गया। दोनों पक्षियों में युद्ध होने लगा। युद्ध के दौरान वह दोना पक्षी के पंजे से छूट कर यमुना में जा गिरा। यमुना में ब्रह्मा के शाप से मछली बनी एक अप्सरा रहती थी। मछली रूपी अप्सरा दोने में बहते हुये वीर्य को निगल गई तथा उसके प्रभाव से वह गर्भवती हो गई। गर्भ पूर्ण होने पर एक निषाद ने उस मछली को अपने जाल में फँसा लिया। निषाद ने जब मछली को चीरा तो उसके पेट से एक बालक तथा एक बालिका निकली। निषाद उन शिशुओं को लेकर महाराज सुधन्वा के पास गया। महाराज सुधन्वा के पुत्र न होने के कारण उन्होंने बालक को अपने पास रख लिया जिसका नाम मत्स्यराज हुआ। बालिका निषाद के पास ही रह गई और उसका नाम मत्स्यगंधा रखा गया क्योंकि उसके अंगों से मछली की गंध निकलती थी। उस कन्या को सत्यवती के नाम से भी जाना जाता है। बड़ी होने पर वह नाव खेने का कार्य करने लगी।

वेदव्यास का जन्म

एक बार पाराशर मुनि को उसकी नाव पर बैठ कर यमुना पार करना पड़ा। पाराशर मुनि सत्यवती रूप-सौन्दर्य पर आसक्त हो गये और बोले, "देवि! मैं तुम्हारे साथ सहवास करना चाहता हूँ।" सत्यवती ने कहा, "मुनिवर! आप ब्रह्मज्ञानी हैं और मैं निषाद कन्या। हमारा सहवास सम्भव नहीं है।मैं कुमारी हूँ। मेरे पिता क्या कहेंगे" पाराशर मुनि बोले, "बालिके! तुम चिन्ता मत करो। प्रसूति होने पर भी तुम कुमारी ही रहोगी।" पाराशर ने फिर से मांग की तो सत्यवती बोली की" मेरे शरीर से मछली की दुर्गन्ध निकलती है"। तब उसे आशीर्वाद देते हुये कहा," तुम्हारे शरीर से जो मछली की गंध निकलती है वह सुगन्ध में परिवर्तित हो जायेगी।"

इतना कह कर उन्होंने अपने योगबल से चारों ओर घने कुहरे का जाल रच दिया ताकि कोई और उन्हें उस हाल में न देखे। इस प्रकार पराशर व सत्यवती में प्रणय संबंध स्थापित हुआ।

समय आने पर सत्यवती गर्भ से वेद वेदांगों में पारंगत एक पुत्र हुआ। जन्म होते ही वह बालक बड़ा हो गया और अपनी माता से बोला, "माता! तू जब कभी भी विपत्ति में मुझे स्मरण करेगी, मैं उपस्थित हो जाउँगा।" इतना कह कर वे तपस्या करने के लिये द्वैपायन द्वीप चले गये। द्वैपायन द्वीप में तपस्या करने तथा उनके शरीर का रंग काला होने के कारण उन्हे कृष्ण द्वैपायन कहा जाने लगा। आगे चल कर वेदों का भाष्य करने के कारण वे वेदव्यास के नाम से विख्यात हुये।

विवाह

एक बार हस्तिनापुर के महाराज प्रतीप गंगा के किनारे तपस्या कर रहे थे। उनके रूप-सौन्दर्य से मोहित हो कर देवी गंगा उनकी दाहिनी जाँघ पर आकर बैठ गईं। महाराज यह देख कर आश्चर्य में पड़ गये तब गंगा ने कहा, "हे राजन्! मैं जह्नु ऋषि की पुत्री गंगा हूँ* और आपसे विवाह करने की अभिलाषा ले कर आपके पास आई हूँ।" इस पर महाराज प्रतीप बोले, "गंगे! तुम मेरी दहिनी जाँघ पर बैठी हो। पत्नी को तो वामांगी होना चाहिये, दाहिनी जाँघ तो पुत्र का प्रतीक है अतः मैं तुम्हें अपने पुत्रवधू के रूप में स्वीकार करता हूँ।" यह सुन कर गंगा वहाँ से चली गईं।

अब महाराज प्रतीप ने पुत्र प्राप्ति के लिये घोर तप करना आरम्भ कर दिया। उनके तप के फलस्वरूप उन्हें पुत्र की प्राप्ति हुई जिसका नाम उन्होंने शान्तनु रखा। शान्तनु के युवा होने पर उसे गंगा के साथ विवाह करने का आदेश दे महाराज प्रतीप स्वर्ग चले गये। पिता के आदेश का पालन करने के लिये शान्तनु ने गंगा के पास जाकर उनसे विवाह करने के लिये निवेदन किया। गंगा बोलीं, "राजन्! मैं आपके साथ विवाह तो कर सकती हूँ किन्तु आपको वचन देना होगा कि आप मेरे किसी भी कार्य में हस्तक्षेप नहीं करेंगे।" शान्तनु ने गंगा के कहे अनुसार वचन दे कर उनसे विवाह कर लिया। गंगा के गर्भ से महाराज शान्तनु के आठ पुत्र हुये जिनमें से सात को गंगा ने गंगा नदी में ले जा कर बहा दिया और अपने दिये हुये वचन में बँधे होने के कारण महाराज शान्तनु कुछ बोल न सके। जब गंगा का आठवाँ पुत्र हुआ और वह उसे भी नदी में बहाने के लिये ले जाने लगी तो राजा शान्तनु से रहा न गया और वे बोले, "गंगे! तुमने मेरे सात पुत्रों को नदी में बहा दिया किन्तु अपनी प्रतिज्ञा के अनुसार मैंने कुछ न कहा। अब तुम मेरे इस आठवें पुत्र को भी बहाने जा रही हो। मैं तुमसे प्रार्थना करता हूँ कि कृपा करके इसे नदी में मत बहाओ।" यह सुन कर गंगा ने कहा, "राजन्! आपने अपनी प्रतिज्ञा भंग कर दी है इसलिये अब मैं आपके पास नहीं रह सकती।" इतना कह कर गंगा अपने पुत्र के साथ अन्तर्ध्यान हो गईं। तत्पश्चात् महाराज शान्तनु ने छत्तीस वर्ष ब्रह्मचर्य व्रत धारण कर के व्यतीत कर दिये। फिर एक दिन उन्होंने गंगा के किनारे जा कर गंगा से कहा, "गंगे! आज मेरी इच्छा उस बालक को देखने की हो रही है जिसे तुम अपने साथ ले गई थीं।" गंगा एक सुन्दर स्त्री के रूप में उस बालक के साथ प्रकट हो गईं और बोलीं, "राजन्! यह आपका पुत्र है तथा इसका नाम देवव्रत है, इसे ग्रहण करो। यह पराक्रमी होने के साथ विद्वान भी होगा। अस्त्र विद्या में यह परशुराम के समान होगा।" महाराज शान्तनु अपने पुत्र देवव्रत को पाकर अत्यन्त प्रसन्न हुये और उसे अपने साथ हस्तिनापुर लाकर युवराज घोषित कर दिया।



'भीष्म प्रतिज्ञा' - राजा रवि वर्मा द्वारा चित्रित

एक दिन महाराज शान्तनु यमुना के तट पर घूम रहे थे कि उन्हें नदी में नाव चलाते हुये एक सुन्दर कन्या दृष्टिगत हुई। उसके अंग अंग से सुगन्ध निकल रही थी। महाराज ने उस कन्या से पूछा, "हे देवि! तुम कौन हो?" कन्या ने बताया, "महाराज! मेरा नाम सत्यवती है और मैं निषाद कन्या हूँ।" महाराज उसके रूप यौवन पर रीझ कर तत्काल उसके पिता के पास पहुँचे और सत्यवती के साथ अपने विवाह का प्रस्ताव किया। इस पर धींवर (निषाद) बोला, "राजन्! मुझे अपनी कन्या का आपके साथ विवाह करने में कोई आपत्ति नहीं है परन्तु आपको मेरी कन्या के गर्भ से उत्पन्न पुत्र को ही अपने राज्य का उत्तराधिकारी बनाना होगा।।" निषाद के इन वचनों को सुन कर महाराज शान्तनु चुपचाप हस्तिनापुर लौट आये।

सत्यवती के वियोग में महाराज शान्तनु व्याकुल रहने लगे। उनका शरीर दुर्बल होने लगा। महाराज की इस दशा को देख कर देवव्रत को बड़ी चिंता हुई। जब उन्हें मन्त्रियों के द्वारा पिता की इस प्रकार की दशा होने का कारण ज्ञात हुआ तो वे तत्काल समस्त मन्त्रियों के साथ निषाद के घर जा पहुँचे और उन्होंने निषाद से कहा, "हे निषाद! आप सहर्ष अपनी पुत्री सत्यवती का विवाह मेरे पिता शान्तनु के साथ कर दें। मैं आपको वचन देता हूँ कि आपकी पुत्री के गर्भ से जो बालक जन्म लेगा वही राज्य का उत्तराधिकारी होगा। कालान्तर में मेरी कोई सन्तान आपकी पुत्री के सन्तान का अधिकार छीन न पाये इस कारण से मैं प्रतिज्ञा करता हूँ कि मैं आजन्म अविवाहित रहूँगा।" उनकी इस प्रतिज्ञा को सुन कर निषाद ने हाथ जोड़ कर कहा, "हे देवव्रत! आपकी यह प्रतिज्ञा अभूतपूर्व है।" इतना कह कर निषाद ने तत्काल अपनी पुत्री सत्यवती को देवव्रत तथा उनके मन्त्रियों के साथ हस्तिनापुर भेज दिया।

देवव्रत ने अपनी माता सत्यवती को लाकर अपने पिता शान्तनु को सौंप दिया। पिता ने प्रसन्न होकर पुत्र से कहा, "वत्स! तूने पितृभक्ति के वशीभूत होकर ऐसी प्रतिज्ञा की है जैसी कि न आज तक किसी ने किया है और न भविष्य में करेगा। मैं तुझे वरदान देता हूँ कि तेरी मृत्यु तेरी इच्छा से ही होगी। तेरी इस प्रकार की प्रतिज्ञा करने के कारण तू भीष्म कहलायेगा और तेरी प्रतिज्ञा भीष्म प्रतिज्ञा के नाम से सदैव प्रख्यात रहेगी।"

धृतराष्ट्र, पाण्डु तथा विदुर का जन्म

सत्यवती के चित्रांगद और विचित्रवीर्य नामक दो पुत्र हुये। शान्तनु का स्वर्गवास चित्रांगद और विचित्रवीर्य के बाल्यकाल में ही हो गया था इसलिये उनका पालन पोषण भीष्म ने किया। भीष्म ने चित्रांगद के बड़े होने पर उन्हें राजगद्दी पर बिठा दिया लेकिन कुछ ही काल में गन्धर्वों से युद्ध करते हुये चित्रांगद मारा गया। इस पर भीष्म ने उनके अनुज विचित्रवीर्य को राज्य सौंप दिया। अब भीष्म को विचित्रवीर्य के विवाह की चिन्ता हुई। उन्हीं दिनों काशीराज की तीन कन्याओं, अम्बा, अम्बिका और अम्बालिका का स्वयंवर होने वाला था। उनके स्वयंवर में जाकर अकेले ही भीष्म ने वहाँ आये समस्त राजाओं को परास्त कर दिया और तीनों कन्याओं का हरण कर के हस्तिनापुर ले आये। बड़ी कन्या अम्बा ने भीष्म को बताया कि वह अपना तन-मन राज शाल्व को अर्पित कर चुकी है। उसकी बात सुन कर भीष्म ने उसे राजा शाल्व के पास भिजवा दिया और अम्बिका और अम्बालिका का विवाह विचित्रवीर्य के साथ करवा दिया।

राजा शाल्व ने अम्बा को ग्रहण नहीं किया अतः वह हस्तिनापुर लौट कर आ गई और भीष्म से बोली, "हे आर्य! आप मुझे हर कर लाये हैं अतएव आप मुझसे विवाह करें।" किन्तु भीष्म ने अपनी प्रतिज्ञा के कारण उसके अनुरोध को स्वीकार नहीं किया। अम्बा रुष्ट हो कर परशुराम के पास गई और उनसे अपनी व्यथा सुना कर सहायता माँगी। परशुराम ने अम्बा से कहा, "हे देवि! आप चिन्ता न करें, मैं आपका विवाह भीष्म के साथ करवाउँगा।" परशुराम ने भीष्म को बुलावा भेजा किन्तु भीष्म उनके पास नहीं गये। इस पर क्रोधित होकर परशुराम भीष्म के पास पहुँचे और दोनों वीरों में भयानक युद्ध छिड़ गया। दोनों ही अभूतपूर्व योद्धा थे इसलिये हार-जीत का फैसला नहीं हो सका। आखिर देवताओं ने हस्तक्षेप कर के इस युद्ध को बन्द करवा दिया। अम्बा निराश हो कर वन में तपस्या करने चली गई।

विचित्रवीर्य अपनी दोनों रानियों के साथ भोग विलास में रत हो गये किन्तु दोनों ही रानियों से उनकी कोई सन्तान नहीं हुई और वे क्षय रोग से पीड़ित हो कर मृत्यु को प्राप्त हो गये। अब कुल नाश होने के भय से माता सत्यवती ने एक दिन भीष्म से कहा, "पुत्र! इस वंश को नष्ट होने से बचाने के लिये मेरी आज्ञा है कि तुम इन दोनों रानियों से पुत्र उत्पन्न करो।" माता की बात सुन कर भीष्म ने कहा, "माता! मैं अपनी प्रतिज्ञा किसी भी स्थिति में भंग नहीं कर सकता।"

यह सुन कर माता सत्यवती को अत्यन्त दुःख हुआ। अचानक उन्हें अपने पुत्र वेदव्यास का स्मरण हो आया। स्मरण करते ही वेदव्यास वहाँ उपस्थित हो गये। सत्यवती उन्हें देख कर बोलीं, "हे पुत्र! तुम्हारे सभी भाई निःसन्तान ही स्वर्गवासी हो गये। अतः मेरे वंश को नाश होने से बचाने के लिये मैं तुम्हें आज्ञा देती हूँ कि तुम उनकी पत्नियों से सन्तान उत्पन्न करो।" वेदव्यास उनकी आज्ञा मान कर बोले, "माता! आप उन दोनों रानियों से कह दीजिये कि वे एक वर्ष तक नियम व्रत का पालन करते रहें तभी उनको गर्भ धारण होगा।" एक वर्ष व्यतीत हो जाने पर वेदव्यास सबसे पहले बड़ी रानी अम्बिका के पास गये। अम्बिका ने उनके तेज से डर कर अपने नेत्र बन्द कर लिये। वेदव्यास लौट कर माता से बोले, "माता अम्बिका का बड़ा तेजस्वी पुत्र होगा किन्तु नेत्र बन्द करने के दोष के कारण वह अंधा होगा।" सत्यवती को यह सुन कर अत्यन्त दुःख हुआ और उन्होंने वेदव्यास को छोटी रानी अम्बालिका के पास भेजा। अम्बालिका वेदव्यास को देख कर भय से पीली पड़ गई। उसके कक्ष से लौटने पर वेदव्यास ने सत्यवती से कहा, "माता! अम्बालिका के गर्भ से पाण्डु रोग से ग्रसित पुत्र होगा।" इससे माता सत्यवती को और भी दुःख हुआ और उन्होंने बड़ी रानी अम्बालिका को पुनः वेदव्यास के पास जाने का आदेश दिया। इस बार बड़ी रानी ने स्वयं न जा कर अपनी दासी को वेदव्यास के पास भेज दिया। इस बार वेदव्यास ने माता सत्यवती के पास आ कर कहा, "माते! इस दासी के गर्भ से वेद-वेदान्त में पारंगत अत्यन्त नीतिवान पुत्र उत्पन्न होगा।" इतना कह कर वेदव्यास तपस्या करने चले गये।

समय आने पर अम्बि‍का के गर्भ से जन्मांध धृतराष्ट्र, अम्बालिका के गर्भ से पाण्डु रोग से ग्रसित पाण्डु तथा दासी के गर्भ से धर्मात्मा विदुर का जन्म हुआ।


चंवरवंश के क्षत्रिए जिन्‍हें सिकंदर लोदी ने 'चमार' बनाया और
हमारे-आपके हिंदू पुरखों ने उन्‍हें अछूत बना कर इस्‍लामी
बर्बरता का हाथ मजबूत किया!
09 March 2015
Written by Sandeep Deo
संदीप देव।
वर्तमान हिंदू समाज में जिनको चमार कहा जाता है, उनका किसी भी रूप में प्राचीन भारत के साहित्‍य में उल्‍लेख नहीं मिलता है। डॉ विजय सोनकर शास्‍त्री के अनुसार, प्राचीनकाल में न तो यह शब्‍द था और न ही इस नाम की कोई जाति ही थी। ऋग्‍वेद के दूसरे अध्‍याय में में बुनाई तकनीक का उल्‍लेख जरूर मिलता है, लेकिन उन बुनकरों को 'तुतुवाय' नाम प्राप्‍त था, चमार नहीं।
'अर्वनाइजेशन'
डॉ विजय सोनकर शास्‍त्री के अनुसार, मुस्लिम आक्रांताओं के धार्मिक उत्‍पीड़न का अहिंसक तरीके से सर्वप्रथम जवाब देने की कोशिश संत शिरोमणी रैदास ने की थी, जिनको सिकंदर लोदी ने बलपूर्वक चर्म कर्म में नियोजित करते हुए 'चमार' शब्‍द से संबोधित किया और अपमानित किया था। 'चमार शब्‍द का प्रचलन वहीं से आरंभ हुआ।
डॉ विजय सोनकर शास्‍त्री के मुताबिक, संत रैदास ने सार्वजनिक मंच पर शास्‍त्रार्थ कर मुल्‍ला सदना फकीर को परास्‍त किया। परास्‍त होने के बाद मुल्‍ला सदना फकीर सनातन धर्म के प्रति नतमस्‍तक होकर हिंदू बन गया। इससे सिकंदर लोदी आगबबूला हो गया और उसने संत रैदास को पकड कर जेल में डाल दिया था। इसके प्रतिउत्‍तर में चंवर वंश के क्षत्रियों ने दिल्‍ली को घेर लिया था। इससे भयभीत हो सिकलंदर लोदी को संत रैदास को छोड़ना पड़ा था।
संत रैदास का यह दोहा देखिए:
बादशाह ने वचन उचारा । मत प्‍यारा इसलाम हमारा ।।

खंडन करै उसे रविदासा । उसे करौ प्राण कौ नाशा ।।
.......
जब इसलाम धर्म स्‍वीकारे । मुख से कलमा आपा उचारै ।।


समस्‍या तो यह है कि आपने और हमने संत रविदास के दोहों को ही नहीं पढा, जिसमें उस समय के समाज का चित्रण है। बादशाह सिकंदर लोदी के अत्‍याचार, इस्‍लाम में जबरदस्‍ती धर्मांतरण और इसका विरोध करने वाले हिंदू ब्राहमणों व क्षत्रिए को निम्‍न कर्म में धकेलने की ओर संकेत है। समस्‍या हिंदू समाज के अंदर है, जिन्‍हें अंग्रेजों और वामपंथियों के लिखे पर इतना भरोसा हो गया कि उन्‍होंने खुद ही अपना स्‍वाभिमान कुचल लिया और अपने ही भाईयों को अछूत बना डाला।

आज भी पढे लिखे और उच्‍च वर्ण के हिंदू जातिवादी बने हुए हैु, लेकिन वह नहीं जानते कि यदि आज यदि वह बचे हुए हैं तो अपने ऐसे ही भईयों के कारण जिन्‍होंने नीच कर्म करना तो स्‍वीकार किया, लेकिन इस्‍लाम को नहीं अपनाया। जो इस्‍लामी आक्रांतों से डर गए वह मुसलमार बन गए और जिन्‍होंने उसका प्रतिरोध किया या तो वह मारा गया या फिर निम्‍न कर्म को बाध्‍य किया गया। जो उच्‍च वर्गीय हिंदू आज हैं, उनमें से अधिकांश ने मुस्लिम बादशाहों के साथ समझौता किया, उनके मनसब बने, जागीरदार बने और अपनी व अपनी प्रजा की धर्मांतरण से रक्षा की।

'हिंदू कास्‍ट एंड टाईव्‍स'

The great chamars of india
दोस्तों चमार जाति क्या थी और क्या बना दी गयी आज मैं इस बात पर लिखने वाला हूँ यकीन मानिये भारत के चमार मेरे इस लेख को पढ़ने के बाद गर्व से सीना चौड़ा करके कहेगा कि "हाँ मै चमार हूँ,मनुवादियों से ज्यादा होशियार हूँ"
दोस्तों तमाम किताबों जैसे बाबा साहब की लिखी शूद्र कौन है?,मनुस्मृति,ऋगवेद, दी चमार्स ( एच. डब्ल्यु. ब्रिंक्स), चमार जाति का गौरवशाली इतिहास (सतनाम सिंह) स्वतन्त्रता संग्राम मे चमार जाति का योग दान (सतनाम सिंह) आदि पढ़ने के बाद मेरे दिमाग मे कुछप्रश्न उठे और उन प्रश्नों का उत्तर भी मैने इन्ही किताबों मे पाया जो मै आपको आज बताउंगा जैसे-
1 - दलितों को अछूत क्यों माना गया
2 - दलितों मे चमार जाति ही हमेशा मनुवादियों के निशाने पर क्यों रही जबकि अन्य जातियाँ नही
3 - आज भी ब्राहमण चमारों को ही क्यों टक्कर का मानता है
4 - चमारों ने ऐसी कौन सी गलती की थी जो अन्य अछूत जातियाँ भी चमारों को अछूत कहती थी और शायद आज भी कहती हैं जबकि वो खुद भी अछूत थी
5 - अछूत जातियों के लिये दलित शब्द क्यों इस्तेमाल किया गया और इसका क्या मतलब होता है दोस्तों इन सारे सवालों का जवाब ढूढ़ने के लिये हमे इतिहास में जाना होगा ।
शायद वेदों से भी पहले लेकिन फिलहाल हम वेदों की ही बात करेंगे ।ऋगवेद भाग 4 मे वर्णों की संख्या पाँच बतायी गयी है ब्राहमण क्षत्रिय वैश्य शूद्र और निषाद । तो चार वर्ण व्यवस्था का इतिहास क्यों पढ़ाया गया लोगों को ये समझ से परे है ।तो मजबूरन दूसरी तरफ रूख करना पड़ रहा है और वो है बाबा साहब की शूद्र कौन है ये किताब वेदों से ज्यादा विश्वसनीय है क्यों कि ये पुराणों और वेदों का निचोड़ है ।बाबा के अनुसार सिन्धु क्षेत्र मे दो तरह के आर्य पाये जाते थे एक अल्पाइन तथा दूसरा मेडिटेरियन। मेडिटेरियन आर्य ही आज का ब्राहमण जाति हैं ।और दोनो आर्य विदेशी हैं । अब इनसे थोड़ा और पीछे चलते हैं ।सवाल उठता है कि ये दोनो विदेशी है तो इनसे पहले किसका शासन था भारत मे ?इसके लिये उचित किताब है "दी चमार्स" । मैने निष्कर्ष निकाला कि इस किताब के अनुसार यदि देखा जाय तो इन दोनो के पहले यहाँ पर एक शक्तिशाली सम्राट चँवर का शासन चलता था । आज का जो नाम चमार पड़ा है वो इन्ही सम्राट के वंशज होने के कारण पड़ा है।
अब आगे सुनिये चमार जाति के बारे मे लेकिन अब तक जो आप ने पढ़ा उस पर मुझे यकीन है कि मेरा चमार भाई सीना चौड़ा कर चुका है ।विनय राज को गर्व हो रहा है आज अपने चमार भाइयों को अपना इतिहास बताते हुये ।
राजा चँवर जो कि भारत के उत्तर यानी कश्मीर क्षेत्र मे राज कर रहे थे वहाँ अल्पाइन आर्य सत्ता हथियाने की पुरजोर कोशिश मे थे । बाबा ने ये तो लिखा है कि अल्पाइन तथा मेडिटेरियन आर्यों का युद्ध हुआ था सिन्धु क्षेत्र मे सत्ता के लिये पर सत्ता थी किसके हाथ मे ये मात्र लिखा है कि यहाँ के मूल शासक से सत्ता लेने के लिये युद्ध हुआ था और बाबा ने उस मूल शासक का नाम नही बताया पर इसका समाधान दी चमार्स मे मिल जाता है ।अध्ययन के अनुसार उस समय शासन राजा चँवर के हाथ मे थी । जिसे बाद मे विष्णु नामक आर्य ने श्राप दिया था कि तुम्हारा शासन हमेशा के लिये समाप्त हो जायेगा ।पर राजा चँवर के काफी क्षमा-याचना करने पर विष्णु ने कहा कि कलयुग मे तुम्हारा उद्धार होगा । और फिर चँवर का शासन खत्म कर दिया गया ।(दी चमार्स तथा चमार जाति का गौरवशाली इतिहास मे इस घटना का उल्लेख मिलता है) और फिर आर्यों का शासन स्थापित हो जाता है । लोना और चमाइन वीरबालायें शायद चँवर के ही राज्य मे रहती थी क्यों कि इनका भी जिक्र हुआ है ।और साथियों लोना चमाइन का नाम लिये बिना आज भी आर्य मंत्रों को पढ़ा नही जाता है इस बात से आप अंदाजा लगा सकते हैं कि लोना चमाइन ने आर्यों के नाक मे कितना दम कर रखा था कि आज भी उनकी दहशत इनके मंत्रो मे दिखती है और चमार जाति के जो झाड़-फूँक करने वाले होते हैं उनका तो मंत्र इनका नाम लिये बगैर पूरा ही नही होता ।
तो साथियों कालान्तर मे अल्पाइन तथा मेडिटेरियन आर्य जातियाँ एक हो गयी ऐसा मुझे लगता है क्योंकि मेडिटेरियन तो ब्राहमण थे और अल्पाइन बाद मे क्षत्रिय और वैश्य बने जो चँवर की प्रजा को भड़का कर चँवर के खिलाफ खड़ा कर दिये और अकेला होने के कारण चँवर को बाद मे मार दिया गया तथा चँवर के परिवार को बाद मे दर दर की ठोकरें खानी पड़ी तथा उनके वंशज तब से लेकर आज तक इन आर्यों से लोहा ले रहे हैं ।
जब वर्ण व्यवस्था बनाई गयी तो जिस प्रजा को आर्यों ने भड़काया था उसे आर्यों ने शूद्र का दर्जा दिया और चँवर के वंशज जो आर्यों की गुलामी नही स्वीकार किये उनको वर्ण व्यवस्था मे कोई जगह नही मिली ।
इसलिये चमार तथा अन्य जातियाँ जो आर्यों की गुलामी नही स्वीकार किये वो दलित तथा अछूत कहलाये ।दलित इसलिये कि ये लोग हमेशा दल मे रहते थे और इनका नेतृत्व चमारों के हाथ मे होता था । चमार हमेशा अपनी शासन सत्ता पाने के लिये बुद्धि का उपयोग तथा चिन्तन करता रहता था जो बाद मे ब्राहमणो से भी ज्यादा बुद्धि लगाने लगा था इसलिये ब्राहमणों ने इन्हे धर्म से भी बाहर रखा था क्योंकि इन्हे डर था कि यदि चमार पास आये तो सबसे ज्यादा खतरा ब्राहमणों को होगा ।
तो दोस्तों अब तक तो आपने चमार जाति के बारे में पढ़ा आइये अब उन प्रश्नों का उत्तर बताता हूँ जो मेरे दिमाग मे आयी थी । पहला सवाल ये है कि दलितों को अछूत क्यों माना गया?
इसके लिये शूद्र कौन है? मे बाबा साहब ने एक शब्द "अन्त्यज" का प्रयोग किया है और ये शब्द उन्हे शायद वेदों या पुराणों मे मिला था । इस शब्द का मतलब उन्होने निकाला कि अन्त्यज, गाँव या कबीले से बाहर रहते थे क्योंकि इन लोगों ने आर्यों के शासन प्रशासन का विरोध किया था और बाद मे ये आर्यों के सामाजिक नियमों से इतना दूर हो गये कि इनको छूना भी पाप समझा जाने लगा । कालान्तर मे ये अछूत और दल तथा संगठन मे रहने के कारण दलित कहलाये ।
दूसरा सवाल ये है कि दलितों मे चमार जाति ही हमेशा मनुवादियों के निशाने पर क्यों रही जबकि अन्य जातियाँ नही?
साथियों इसके लिये दी चमार्स और चमार जाति का स्वतन्त्रता संग्राम मे योगदान को उचित माना जा सकता है ।चमार जाति का स्वतन्त्रता संग्राम मे योगदान मे सतनाम लिंह ने लिखा है कि चमार जाति किसी की पिछलग्गू नही थी अगर चमार जाति स्वतन्त्रता संग्राम मे पिछलग्गू नही हो सकती तो आर्यों की पिछलग्गू कैसे हो सकती थी जिसने कि इनसे इनका शासन छीना था ।और समय समय पर इनसे युद्ध का भी वर्णन मिलता है कुछ किताबों मे । जो दल गाँव के बाहर रहता था तथा जिसे वर्ण ब्यवस्था मे जगह नही मिली थी उस दल का नेतृत्व चमारों के हाथ मे था और बाद मे दल टूटने की वजह से चमार जाति अलग-थलग पड़ गयी और खानाबदोश जिन्दगी बिताने लगी , चमर मँगता जाति इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण है ।और शायद इन्ही सब कारणों से चमार हमेशा मनुवादियों के निशाने पर रहा और मनुवादियो हमेशा डर लगा रहता है कि यदि ये समाज जिसे अछूत कहते यदि उठ खड़ा हुआ तो आर्य ब्राहमणों का विनाश निश्चित है । साथियों
अब अगला सवाल है कि आज भी ब्राहमण चमार जाति को ही टक्कर का क्यों मानते हैं ?
तो इसका उत्तर मैने कुछ इस तरह से निकाला कि -
हमारे गुरू जी संत शिरो मणि स्वामी रैदास जो कि चमार जाति के थे तथा जिन्होने ब्राहमणवादी व्यवस्था का खंडन किया था उन्होने कहा था कि ''बिन देखे उपजे नही आशा, जो देखू सो होय विनाशा '' अर्थात जो दिखाई नही देता उसके प्रति भावना पैदा नही होती तथा जो दिखाई देता है वह नश्वर है, उसका अन्त होना निश्चित है, गुरू रैदास का यह श्लोक उन्हे भगवान बुद्ध के नजदीक ला देता है । उनकी हत्या के ढेरों सबूत मौजूद है जैसे-लेखक सतनाम सिंह ने अपनी पुस्तक मे प्रमाणिक दस्तावेजो के साथ उल्लेख करते हुए कुछ महत्वपूर्ण कारण बताये है जिसमे गुरू रैदास द्वारा ब्राह्मणवादी व्यवस्था को चुनोती देना, मीरा को दीक्षा देना, वेदो का खण्डन करना, दलितो मे राजनैतिक चेतना जाग्रत करना, राजमहल मे ब्राह्मणो के वर्चस्व को चुनोती देना आदि प्रमुख कारण रहे थे । साथ ही लेखक सतनाम सिंह ने गुरू रैदास की हत्या के घटनाक्रम का विस्तार से वर्णन किया है ।
तो साथियों ब्राहमण को उसी समय आभास हो गया था कि जो चमार जाति उच्च कोटि का नेतृत्व क्षमता रखता है, चिन्तनशील विचारधारा रखता है, किसी का पिछलग्गू नही है , वो कभी भी ब्राहमणवाद का विनाश कर सकता है । इसलिये ब्राहमण आज भी चमार जाति को ही अपने टक्कर का मानता है
5 वाँ सवाल कि अछूत जातियों के लिये दलित शब्द क्यों इस्तेमाल किये गये और इसका क्या मतलब होता है ?
तो साथियों अगर दलित का अर्थ दबा कुचला लगाते हैं तो ये सरासर गलत है ।दलित का अर्थ होता है दल मे अथवा संगठन मे रहने वाले । इतिहास गवाह है कि चमार तथा अन्य दलित जातियों ने कभी भी किसी की गुलामी नही स्वीकार की यहाँ तक कि आर्यों की भी नही ।ये जातियाँ हमेशा दल मे रहकर आर्यों से लोहा लेती रही और परिस्थितियाँ बदलने के कारण ये घुमन्तू हो गई । चमर मंगता, बंजारा,थारू,मुसहर आदि जातियाँ इसका सर्वश्रेष्ठ उदाहरण हैं जो आज भी कबीले जैसे संगठन मे रहती हैं और सोंचने वाली बात है कि ये मजदूरी नही करती किसी की क्योंकि मेरे गाँव के बगल मे चमर मंगता भाई लोग रहते हैं और एक दिन मैने उनसे मजदूरी करने की सलाह दे डाली तो उन लोगों ने मना कर दिया ।बाद मे पापा ने बताया कि क्षत्रिय और ब्राहमण की हिम्मत नही होती कि इनसे मजदूरी करवा लें तो वो हमारी मजदूरी कैसे करेंगे हम तो उऩ्ही के समाज से हैं ।
तो शायद अब आप लोगों को दलितों और चमार जाति के बारे मे पता चल ही गया होगा अतः आप लोगों से निवेदन है कि इस सच्चाई को हमारे समाज को अवगत करायें । जय भीम जय रैदा
आपका अपना विनय राज
आत्म इतिहास के सहारे

इतिहास के एक दार्शनिक कॉलिंगवुड की पुस्तक प्कमं वि भ्पेजवतल की एक प्रसिद्ध उक्ति है कि इतिहास मूलतः इतिहासकार के दिमाग में होता है। बीती हुई घटनाओं को इतिहासकार अपनी ऐतिहासिक कल्पना शक्ति से अपने मन (उपदक) में फिर से घटते हुए ÷देख कर' उसका इतिहास लिखता है। इस बात को ध्यान में रख कर कहा जा सकता है कि हर इतिहास अपने युग के हिसाब का ही होता है। इतिहास का एक खाका होता है और उसके इर्द गिर्द वर्तमान संदर्भों से उठ कर आये इतिहास खंड जुड़ते रहते है। इस धारणा के विपरीत एक ÷पाजिटिविस्ट' आग्रह जर्मन इतिहासकार रांके के समय से ही बना रहा है जो इतिहास को पवित्र और वस्तुनिष्ठ मानता है। इस धारणा के लोग ऐतिहासिक सच की वैधता के प्रति संवेदनशील बने रहते हैं। लेकिन, हाल के वर्षों में उत्तर संरचनावादी सोच के आने के बाद और खास तौर से उत्तर आधुनिक विमर्शों के प्रभावी होने के क्रम में यह बात ज्यादा मान्य होने लगी है कि चूंकि इतिहास में जाया नहीं जा सकता इसलिए यह सच के रूप में हमें उपलब्ध नहीं हो सकता। जो इतिहास है उसकी पुनर्प्राप्ति की आकांक्षा प्रयोजनीय है लेकिन उसकी उपलब्धि असम्भव। कुल मिला कर ऐतिहासिक विवरण का ध्येय है − ऐसे सवाल पूछना जिसमें ऐतिहासिक ÷सच' (जिसे सच के रूप में कम ÷सचों' के रूप में बेहतर रूप में समझा जा सकता है) ज्यादा साफ दिखाई दे, ऐतिहासिक ÷सच' के इर्दगिर्द की चीजों पर इस तरह का रोशनी पड़े कि जो ÷सच' है वह दीखने सा लगे। इन्हीं मायनों में ऐतिहासिक अध्ययन का उद्देश्य किसी सत्य का अनुसंधान नहीं है कुछ ऐसे प्रश्न पूछना है जिसमें इतिहास के इलाकों से ज्यादा से ज्यादा हिस्सा हमें दीखे। जाहिर है, इस पूरी प्रक्रिया में हम चाहें या न चाहें अपने वर्तमान को भूतकाल पर प्रक्षेपित करते हैं। इतिहास वर्तमान से ज्यादा जुड़ा है भूतकाल से कम। भूतकाल सिर्फ तथ्य देते हैं। उन तथ्यों को किस प्रकार संयोजित करना है, कहां किसे कितनी प्रमुखता देनी है और क्या निष्कर्ष निकालने हैं यह सब बातें वर्तमान से ही तय होती हैं। एक विद्वान ने प्रस्तावित किया है कि हमारे लिए इस सीमित इतिहास से आगे बढ़ कर यह जानने की कोशिश ज्यादा जरूरी है कि घटनाओं को लोगों ने किस रूप में ÷अपने इतिहासों' में देखा है। भले ही इन इतिहासों में इतिहास की प्रामाणिकता का अभाव हो। यह ज्यादा जरूरी है कि लोगों ने भूतकाल की घटनाओं का ÷आत्म इतिहास' अपने तरीके से लिखने की कोशिश की। इन चेष्टाओं को इतिहास अगर खारिज कर दे तो भी इतिहास को इस प्रश्न का उत्तर देना पड़ेगा कि आखिरकार ये ÷आत्म इतिहास' किन मानकों पर खारिज होंगे और इन मानकों को बनाने वाले कौन हैं?भारतीय समाज के इतिहास लेखन की एक बड़ी असुविधा यह है कि समाज अभी भी सामुदायिक समूहों में बंटा है और समुदायों के इतिहास को इतिहास नहीं माना जाता। उन्नसवीं सदी के आठवें दशक से ही भारतीय समाज में सामुदायिक इतिहास लेखन की परम्परा शुरू हो गयी। तबसे लेकर आज तक लगातार विभिन्न समुदायों (जातियों) ने अपने अपने तरीके से अपना इतिहास (आत्म इतिहास) लिखा है। पहले यह बड़ी जातियों की ओर से आया बाद में उन समुदायों की ओर से भी इतिहास लेखन हुआ जिसे ÷नीची जाति' कहा जाता है।इस प्रसंग में हजारीप्रसाद द्विवेदी की एक बात का उल्लेख करना उचित होगा कि भारत में सबसे निचली और सबसे ऊंची जाति का पता लगाना मुश्किल है। कोई भी ऐसी जाति भारत में नहीं है जो यह मान ले कि वह सबसे नीचे है और कोई भी ऐसी जाति नहीं जिसके सबसे ऊंचे होने को बाकी जातियां मान लें। सभी जातियां अपना अपना इतिहास लिख कर यह प्रमाणित करने में जुटी रही हैं कि वे ऊंची जातियां रही हैं और अगर वे कमजोर हो गयी हैं या पिछड़ी जाति कहलाती हैं तो इसके लिए अन्य जातियों का षडयंत्र जिम्मेदार है। इस तरह के इतिहास लेखन का उद्देश्य भिन्न भिन्न समयों में बदलता रहा है लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं कि इसका उद्देश्य उस जाति के लोगों में गर्वबोध तैयार करना रहा है। उपेक्षित समुदायों का आत्म इतिहास (संकलन एवं सम्पादन बद्री नारायण, विष्णु महापात्र, अनंत राम मिश्र) इसी तरह के जातीय इतिहास का संकलन है। ये इतिहास उन जातियों के शिक्षित सामुदायिक इतिहासकारों, सक्रिय राजनैतिक बौद्धिकों एवं जाति के साहित्यकारों द्वारा लिखे गये हैं।
(पृ.9) इस तरह के इतिहासों का प्रभाव व्यापक हुआ है। उत्तर प्रदेश एवं बिहार में 100 से ज्यादा प्रकाशक दलितों की ऐसी पुस्तिकाएं प्रकाशित कर रहे हैं।
(पृ. 10)। किसी किसी पुस्तिका के तो 10-10 संस्करण 5-6 वर्षों में ही छप जाते हैं। एक एक संस्करण 5-5 हजार से कम के नहीं होते।
(पृ. 12) ऐसे साहित्य का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य ब्राह्मणवादी साहित्य के प्रतिसाहित्य की रचना भी है।
(पृ. 11)इस विषय में किसी बहस के पहले इस पुस्तक की मूल बातों का उल्लेख करना उचित होगा। इस पुस्तक की भूमिका में कहा गया है −
÷÷भारत में उपनिवेशवादी सत्ता अपने शासितों पर सुचारु रूप से शासन करने के लिए ÷कालोनियल डाक्यूमेण्टेशन प्रोजेक्ट' के तहत जनगणना एवं गजेटियर्स के माध्यम से भारतीय समाज में जातियों की सामाजिक अवस्थिति का सर्वे कर उन्हें लिखित कर एक अपरिवर्तनशील सामाजिक अवस्थिति में तब्दील करने लगी तो इस भय से कि अब जाति की जो हाइरेरिकल अवस्थिति तय हो जायेगी, वह बदल नहीं सकती, अनेक जातियों ने अपनी नयी पहचान के दावे करने प्रारम्भ किये।''
(पृ 14) इसके बाद जातियों के बीच दावों को लेकर विभिन्न जातियों के बीच टकराव उभरने लगे। इस प्रक्रिया में अनेक जातियों ने अपना जातीय इतिहास लिखा, जातीय पत्रिाकाएं निकालीं एवं जातीय संगठन गठित किये। हिन्दू धर्म के रक्षार्थ आर्य समाज ने अनेक अछूत, निचली, मध्य जातियों को उच्च कुलों एवं ब्राह्मण के गोत्रों से उत्पन्न बता कर ऐसा इतिहास रचा जिससे इन जातियों का संस्कृतिकरण किया जा सके। इस प्रक्रिया में सदियों से नीचे के पायदान पर ठिठके सामाजिक समूहों को अपने महत्त्व को सिद्ध करने का मौका लगभग पहली बार मिला। बाद में निचली जातियों की अस्मिता निर्माण की यह प्रक्रिया थम सी गयी। 1960 के बाद पुनः इस तरह का इतिहास रचा जाने लगा।
÷÷1984 में उत्तर प्रदेश में बी.एस.पी. के गठन के बाद एवं बहुजन आंदोलन के नव उभार के असर के कारण भी बड़े पैमाने पर निचली जातियों ने अपने जातीय इतिहास लिखे। फर्क यह था कि पूर्व में जहां उनके जातीय इतिहास पर आर्यसमाजियों एवं औपनिवेशिक नृत्तत्त्वशास्त्रिायों ने कार्य किया था, वहीं इस बार खुद उन्हीं के सामुदायिक बुद्धिजीवी उनका इतिहास रच रहे थे।''
(पृ 15)इस पुस्तक के समर्पण में लिखा है − ÷उनको जो अपना इतिहास खुद लिख रहे हैं।' जाहिर है, इस पुस्तक के पीछे इन इतिहास लेखकों के प्रति समर्थन का भाव है, स्वागत का भाव है। एक तरह से यह आग्रह काम कर रहा है कि इन आत्म इतिहासों को भी इतिहास के रूप में देखा जाय। यह कहा गया है कि ÷ये इतिहास अकादमिक इतिहास तो नहीं है किन्तु विभिन्न समुदाय इन्हें अपना इतिहास मानते है।'
(पृ 20) अगर यह माना जाय कि भारतीय इतिहास लेखन के ऊपर सवर्णवादी, पुरुषवादी, बुर्जुवा दवाब रहे हैं तो स्पष्टतः ये आत्म इतिहास उपेक्षित जातियों की ओर से आये महत्त्वपूर्ण दस्तावेज हैं। लेकिन, इन्हें इतिहास के स्रोत के रूप में स्वीकार करने की अपनी समस्याएं हैं जिस पर अलग से विचार किया जा सकता है।इस पुस्तक में कुल आठ जातियों का इतिहास संकलित है। प्रथम इतिहास पुस्तक ÷नायि वर्ण निर्णय' (1920) में रेवती प्रसाद शर्मा ने नाइयों को ब्राह्मण तो सिद्ध किया ही है उन्हें सच्चे बनने के लिए प्रेरित किया है। इस निम्न जाति के इतिहास में हिन्दू सवर्णवादी साम्प्रदायिक सोच स्पष्ट रूप में उपस्थित है −
÷÷भारत के दुर्भाग्य से जब से यवनों का राज्य हुआ तो कौन सा अत्याचार था जो इस देशवासियों पर नहीं हुआ? जीते जी जलाया गया, खाल खिचवा कर भुस भरवा दिया गया, बहू बेटियों के बलात धर्म नष्ट किये गये, हमारे शास्त्रा फूंक फूंक कर हम्माम गरम किये गये! गांव के गांव भस्म कर दिये गये। शरीरों पर तेल छिड़क कर आग लगा दी गयी। जिन ब्राह्मणें और क्षत्रिायों में आत्मिक बल था, उन्होंने प्राण दिये परंतु धर्म न दिया।''
(पृ 44)प्राचीन ग्रंथों से लेकर आधुनिक विद्वानों के उद्धरणों से रेवती प्रसाद शर्मा ने नाइयों को ब्राह्मण का ÷सहधर्मा' प्रमाणित किया। एक जगह वे लिखते हैं −
÷÷शिव जी के दो पौत्र हुए ब्रह्मा और नापित। ब्रह्मा ने तो सृष्टि उत्पन्न करने का ठेका (बवदजतंबज) लिया और नापित ने शुद्ध होकर के संसार सागर से पार उतारने की कनजल डयूटी ली। ब्रह्मा और नाई भाई भाई हैं और ब्राह्मण ब्रह्मा के पुत्र हैं। इस हिसाब से नाई ब्राह्मण का चाचा भतीजे का सम्बंध होता है।''
(पृ 94) रेवती प्रसाद शर्मा की इस पुस्तक की मूल स्थापना है कि किसी समय हम महान आर्य संतान थे। पवित्र आर्य संतानें बाद में खंडित होती गयीं और मुसलमानों के अत्याचारों का शिकार हुईं। विक्टोरिया राज में दयानंद के बाद अब सही तरीके से अपने गौरव को फिर से पाने का सुयोग नाइयों ब्राह्मणों को मिला।दूसरी संकलित पुस्तक यशोदा देवी, एम.एल.ए. बिहार की है जिन्होंने साठ के दशक में दुसाधों का इतिहास लिख कर यह प्रमाणित किया है कि दुसाध दरअसल गहलोत राजपूत हैं और दुसाध तो राजस्थान से आये हैं। वे लिखती हैं −
÷÷दुसाध जाति अपने गौरवमय अतीत को भुला कर आज अविद्यारूपी अंधकार में भटक रही है।... स्वर्ग से भी श्रेष्ठ अपनी जननी और जन्मभूमि राजपूताना (मेवाड़) का मोह छोड़ कर बिहार के गयाजी जैसे प्रसिद्ध एवं पवित्र तीर्थस्थान को यवनों से बचाने हेतु राणा लाखा के साथ बिहार में सर्वप्रथम ÷दुसाधों' की सेना आयी थी।... दुसाध निःसंदेह सूर्यवंशी क्षत्रिायों में से गहलोत राजपूतों की एक शाखा है।''
(पृ. 105-106) इस इतिहास में यह बतलाया गया है कि प्रतापी दुसाधों को विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा किस प्रकार दबाया गया और कैसे धर्मपरायण दुसाधों ने ÷यवनों से बचाव के लिए सूअर पाल कर दरवाजे पर रखना जरूरी समझा।'
(पृ. 127)आरक्षण के प्रश्न पर लेखिका ने दुसाधों को अनुसूचित जाति की सूची में रखे जाने का समर्थन किया है यह कहते हुए कि ÷अब हमें पददलित होने की वजह से ही ऊपर उठाने के लिए सूची में रखा गया था, अछूत और नीच समझ कर कदापि नहीं।' इस हिसाब से दुसाध का राजपूत होना और अनुसूचित जाति की सूची में होना दोनों एक दूसरे के विरोध में नहीं जाते थे।इस पुस्तक में भी यह देखा जा सकता है कि सवर्ण हिन्दू के देखने और दुसाध समाज के सुधारक के देखने में बहुत समानताएं हैं। लेखिका ने सुधार के लिए जो सुझाव दिये हैं वे हैं : विधवा विवाह, मद्यपान का निषेध, सिनेमा पर प्रतिबंध, शिक्षा, बाल विवाह, स्वयंवर, तिलक दहेज का विरोध। एक स्थान पर नारी के आदर्श पर लिखते हुए यशोदा देवी के विचार हैं −
÷÷सीता, सावित्री, द्रोपदी, कुंती, मीराबाई आदि के त्याग तथा पतिव्रत धर्म को कौन नहीं जानता तथा पद्मिनी आदि अनगिनत नारियों ने अपनी जान की परवाह नहीं कर खुशी खुशी से श्रेष्ठ सतीत्व के रक्षार्थ चिता में जल कर जौहर व्रत का पालन किया।''
(पृ 148)इसके बाद के इतिहासों में एक तरह का ÷पाराडाईम शिफ्ट' है। इन इतिहासों में पुराने आर्यसमाजी दबाव भी कम हुए हैं और ब्राह्मणवादी तर्कों का सहारा कम लिया गया है। इन इतिहासों में कुछ अन्य निम्न श्रेणी के समुदायों के जातीय इतिहास संकलित हैं। इन इतिहासों में दलितों के इतिहास के कुछ स्वर्णिम अध्यायों पर बल दिया गया है। स्पष्टतः बहुजन समाज के शक्तिशाली होने के बाद लिखे गये इन इतिहासों के सरोकार अलग हैं। पासी जाति पर लिखते हुए आर.के. चौधरी पुराने तरह के जातीय इतिहासों को नहीं मानते हैं। इस तरह के मिथकीय इतिहास को वे हास्यास्पद मानते हैं जिनमें कहा जाता है कि पासी की उत्पत्ति परशुराम के पसीने की बूंदों से हुई थी। वे तथ्यों और आधुनिक अध्ययनों के हवाले से अपनी बात कहते हैं। उन्होंने क्रुक्स जैसे लेखकों के हवाले से और जनगणना की रिपोर्टों के आधार पर पासियों का इतिहास लिख कर यह बतलाने का प्रयास किया है कि पासी समाज की कितनी गौरवशाली परम्परा रही है और किस प्रकार 800 साल पहले पूरे लखनऊ, इलाहाबाद और फैजाबाद मंडलों में इस जाति के राजा का शासन था। उन्होंने यह भी बताया है कि पासी राजा को बेदखल करने के लिए मुसलमानों और राजपूतों ने लगातार हमले किये।
(पृ 158) अवध के अधिकांश पासियों ने मुसलमानों से बचने का रास्ता निकाला था सूअर पालन कर।इस आत्म इतिहास की भूमिका उत्तर प्रदेश की मुख्यमंत्री मायावती ने लिखी है जिसमें उन्होंने लिखा है −
÷÷पासी समाज की गौरवशाली परम्परा रही है। पासी समाज के लोग एक समय अवध के बड़े भूभाग पर शासन करते थे।''
(पृ 155)... दलित वर्ग के शासकों के इतिहास का लेखन आज समय की सबसे बड़ी मांग है।'' मायावती ने जो कुछ इस पुस्तक की भूमिका में लिखा है वह 1997 तक आते आते निम्न जातीय इतिहास के सरोकारों को स्पष्ट कर देता है। अब दलित राजाओं, वीर दलित नायकों नायिकाओं के इतिहास को सामने लाना इतिहासकारों का प्रमुख प्रयोजन हो गया।
लाखन पासी से लेकर ऊदा देवी तक पासी समुदास के गौरव को सामने लाना ही लेखक का उद्देश्य हो गया।इस नये प्रकार के दलित इतिहास लेखन को हरमोहन दयाल अपनी पुस्तक ÷वर्ण व्यवस्था और कुरील वंश' में नये धरातल पर ले जाते हैं। डॉ. आम्बेडकर की पुस्तक ॅीव ूमतम जीम ैीनकतें को आधार बना कर (जिसमें इस बात पर बल है कि शूद्र वास्तव में क्षत्रिाय हैं) उन्होंने कुरील वंश का इतिहास लिख कर भारतीय इतिहास लेखन में एक नया अध्याय जोड़ दिया है। मौजा घाटमपुर जनपद उन्नाव के एक वंश कुरील वंश का इतिहास लिखने में लेखक लगभग सवर्णवादी सोच से मुक्त हो जाता है। लेखक ने दिखाया है कि किस प्रकार कुरील वंश के छब्बा और रामजीवन ने उन्नाव के इलाके में बेगार प्रथा को लगभग समाप्त कर दिया और किस प्रकार इस वंश के लोगों ने समाज की उन्नति में भूमिका अदा की। यह सही अर्थ में एक नये प्रकार का दलित आत्म इतिहास लेखन है जो अपने इर्द गिर्द के इतिहास का अपनी तरह से वर्णन करने की छूट देता है। इस इतिहास लेखन में इतिहास से गर्व खींच कर लाने की व्यग्रता कम है और वर्तमान समय में अपने लोगों के गुणगान करने की इच्छा अधिक। आम्बेडकर से यह सूत्र लेकर कि ऋग्वेद में दरअसल तीन ही वर्ण हैं और शूद्रों को ब्राह्मणों से भी ज्यादा मान सम्मान प्राप्त था और ब्राह्मणों की कुटिल नीति की वजह से शूद्र वर्ण अपने क्षत्रिात्व से गिर कर तीसरे वर्ण वैश्य से भी नीचे एक नया चौथा वर्ण बन गया, लेखक ने एक दिलचस्प इतिहास प्रस्तुत किया है। अगले चार अध्यायों − ÷नागवंशीः हेला की कहानी हेला की जबानी', ÷नागवंशी भगी मातादीन हेला' (सजीवन नाथ), ÷निषाद वंश के कुल गौरव' (अविनाश चौधरी), ÷मेहतर जाति का इतिहास' (एस. एल. सागर), में जिस आत्म इतिहास के दर्शन होते हैं वे भारतीय समाज के अध्ययन के लिए एक नये इतिहास दर्शन की मांग करते हैं। इस प्रकार के इतिहास में मिथक और इतिहास के बीच की दीवार टूट जाती है और लेखक अपनी आकांक्षा को इतिहास में प्रकट करता चलता है। इतिहास से लेखक क्या करना चाहता है इसे इन पंक्तियों से समझा जा सकता है −
÷÷नागवंशीश्रमण संस्कृति के इतिहास को हम दर्शायेंगे /
दास बनाया इतिहास मिटा इस राज को हम बतायेंगे/
...निज इतिहास के अभाव में, समाज अंधा लूला है/
भटक रहा शूद्र अछूत बन, गौरवशाली पथ भूला है/
... इतिहास होता है जिनका, सम्मान से वो जीते हैं/
जिनका इतिहास मिटा, वे पशु से भी गये बीते हैं/
...हेला जैसे नागवंशियों की बर्बादी का यही राज रहा/
जब से मिटा इतिहास, न शान मान ताज रहा/
... जिसके हाथ लगी सत्ता, मनमाना इतिहास लिखाया/
दास गुलाम बनाने को, मेरा असली इतिहास छुपाया/
... महत्त्व जाना इतिहास का, तो इसमें सर खपाया है/
इतिहास पाने में अपना, दिन रात को लगाया है/

...इस अपने इतिहास को पाने की चाह में असंख्य लोगों को खोज कर लाया गया है और बतलाया गया है कि ये हेला, निषाद, मेहतर लोग ही भारतीय संस्कृति के जनक हैं। लगभग हर बड़े आख्यान के साथ किसी वैकल्पिक आख्यान को प्रस्तुत करके, अपने समाज से आये महानों (जिनमें एकलव्य, सत्यवती, साईं बाबा, रघु केवट, नारद के निषाद गुरु, हिम्मत सिंह (सिक्ख) से लेकर मातादीन हेला, ऊदा देवी, झलकारीबाई तक शामिल हैं) का उल्लेख करके ये आत्म इतिहास के आईने में अपने समुदाय का चेहरा देखते हैं। इस क्रम में सवर्णवादी इतिहास के महानों की जगह दलित समुदाय से आये नायकों का आख्यान उपस्थित होता है। 1857 के प्रसंग में इन आत्म इतिहास के लेखकों का मानना है कि ÷तमाम शहीद दलित वीरों और वीरांगनाओं को... धूर्त इतिहासकारों ने जानबूझ कर इतिहास के पन्नों में स्थान नहीं दिया।' इनके लिए मंगल पांडेय एक ÷अहंकारी ब्राह्मण' है और (1857 की) क्रांति के सूत्रधार मंगल पांडेय नहीं बल्कि मातादीन भंगी थे।'

(पृ 397) इस पुस्तक को पढ़ कर किसी अकादमिक इतिहास के पंडित को यह लग सकता है कि यह इतिहास नहीं है। अपनी जगह से, अपने मन से कुछ भी लिखने को इतिहास कैसे माना जा सकता है? यह तो एक तरह का साहित्य है। इतिहास माने जाने के लिए जरूरी सबूत कहां हैं जो पेश करने पड़ते हैं। पर, यह असली मुद्दा नहीं है। यह सही है कि जो इतिहास यहां पेश किया गया है उसमें स्रोतों की प्रामाणिकता पर ध्यान कम है, पर अगर यह इतिहास नहीं माना जाता है तो फिर यह क्या है? आखिर क्यों इतनी बड़ी संख्या में लोग इसे अपना इतिहास मानना चाहते हैं? इसे इतिहास मानने के कारणों का क्या इतिहास हो सकता है? इन आत्म इतिहासों को अगर इतिहास न भी माना जाय तो भी इनके सहारे ऐतिहासिक कल्पना का इतिहास तो लिखा ही जा सकता है। और फिर इस देश के बहुसंख्यक समुदायों को इतिहास के आईने में अपनी तस्वीर देखने का हक है या नहीं? अगर है तो उसके लिए कैसे प्रयास किया जाए?अगर इसे साहित्य माना जाये तो इस संदर्भ में कुछ बातें कही जा सकती हैं। यह एक प्रसिद्ध उक्ति है कि इतिहास में तथ्यों के अलावा सब झूठ होता है और साहित्य में तथ्यों के अलावा सब कुछ सच होता है। यानि इतिहास से तथ्य लिये जायें और साहित्य से तथ्येतर विवरण। यानि, इतिहास का सच न तो इतिहास के पास है और न ही साहित्य के पास। ÷सच' शायद वह मरीचिका है जिसकी ओर जितना बढ़ेंगे वह उतना ही दूर होता जायेगा। हाइडेगर से लेकर मिशेल फूको तक बहुत सारे दार्शनिकों ने इतिहास की पूरी धारणा पर जिस संरचनात्मक दबाब को दिखाया है उसमें यही बात प्रधान है कि काल विशेष में प्रभावी सोच पद्धति (मचपेजमउम) ही वह प्रभावी माध्यम है जो हमें विशेष तरह से सोचने के लिए बाध्य करता है। एक कालखंड में उस कालखंड की प्रभावी सोच पद्धति यह निर्धारित करती है कि हम क्या सोच सकते हैं और क्या नहीं। हम क्या सोच सकते हैं और क्या नहीं यह हमारे वर्तमान समय द्वारा ही तय होता है। हेडेन व्हाइट ने भी दिखलाया है कि एक लेखक अपने समय के ÷ट्रोप' (ज्तवचम) पर ही अवस्थित होता है।दूसरी ओर, अगर हमारे लिए दलित समाज का इतिहास लेखन जरूरी हो और ऐतिहासिक स्रोतों की अनुपलब्धता हमारे लिए बाधा बन रही हो तो हमें ÷अनाल्स स्कूल' से थोड़ी सीख लेनी चाहिए। जिसे ऐतिहासिक तथ्य मान कर प्रमाण के रूप में स्वीकार किया जाता है वे प्रमाण सामान्यतः प्रभुत्वशाली वर्ग की मिल्कियत हैं। वे ही लेख लिखवाते हैं, अपनी गाथाओं को सुरक्षित रखवाते हैं और उनकी ही कथाएं लिखित रूप में हमारी धरोहर बन कर सुरक्षित रहती हैं। लेकिन ऐसे पात्रों का इतिहास लिखना जो प्रभुत्वहीन समुदायों से आते हैं निश्चिय ही इतिहास में दूसरे रूप में आता है। स्रोतों के अभाव में इनका इतिहास उल्टी यात्रा करता है। इस प्रसंग में मार्क ब्लॉख, लूसियेन फेब्रे जैसे फ्रांसीसी इतिहासकारों द्वारा प्रयुक्त ÷रिग्रेसिव मेथड' का उल्लेख उचित होगा। यह सब जानते हैं कि मार्क ब्लाख और फेब्रे विश्व के महानतम इतिहासकारों में से हैं। उनकी धारणा थी कि संग्रहालयीय तथ्य निर्भर राजनैतिक इतिहास एक आंशिक इतिहास है। पूर्ण इतिहास (ॅीवसम भ्पेजवतल) के लिए हर तरह के स्रोतों और पद्धतियों की मदद लेनी चाहिए। हर सीमा का अतिक्रमण करके, हर प्रकार के स्रोतों की सहायता लेकर वे पूर्ण इतिहास की ओर बढ़ना चाहते थे। वे मानते थे कि फ्रांस में सामाजिक परिवर्तन को समझने के लिए कृषक समुदाय के जीवन में हुए परिवर्तनों का अध्ययन जरूरी है। पर समस्या यह थी कि किसान का इतिहास कैसे लिखा जाये। इस समस्या के निदान के लिए जिस पद्धति का अनुसरण उन्होंने किया उसे अनजाने भूतकाल से चल कर जाने हुए वर्तमान की ऐतिहासिक प्रगतिशील धारणा के विपरीत जाते हुए (वर्तमान) से अजाने (भूतकाल) की यात्रा शुरू की। इसी पद्धति से वैकल्पिक इतिहास की वैकल्पिक व्यवस्था सम्भव हो सकी।अगर इस सूत्र को आधार बनाया जाए तो कहा जा सकता है कि दलितों के इतिहास लेखन के लिए यह बहुत उपयोगी सिद्ध हो सकता है। ÷वंचितों का आत्म इतिहास' में संकलित इतिहासों को अगर हाल के दशकों में तेजी से शक्तिशाली हुए दलित वर्गों की वर्तमान ऐतिहासिक कल्पना के रूप में भी लिया जाय और यहां से जरूरी सवालों के साथ इतिहास में जाया जाए तो सार्थक पहल होगी। सम्भव है कि जो कल्पित मान लिये गये हैं वे सच के ज्यादा नजदीक हो और जिसे अकादमिक इतिहास मान कर ÷सच्ची दास्तान' मान लिया जाता रहा हो वह आंशिक इतिहास भर हो। हमें यह समझने कि जरूरत है कि इन आत्म इतिहासों को अकादमिक स्वीकृति की जितनी जरूरत है उससे ज्यादा अकादमिक इतिहास को इन आत्म इतिहासों की है। फिलहाल तो इन आत्म इतिहासों के प्रति, जहां तक सम्भव हो, स्वीकार का भाव रखा जाए तो ज्यादा भलाई दीखती है। इससे न सिर्फ इतिहास में प्रयुक्त होने वाले स्रोतों का आह्‌लादकारी विस्तार होगा बल्कि कुछ ऐसे इलाकों की तरफ जाना सम्भव हो सकेगा जिस ओर इतिहासकार जाने से परहेज करते रहे हैं। हमारे लिए मानसिकता के इतिहास का द्वार खुल सकता है, दलितों के सांस्कृतिक इतिहास के अध्ययन का मार्ग और प्रशस्त हो सकेगा। यह तय है कि दलित उभार के इस वर्तमान समय में दलित वर्ग बगैर इतिहास के तो रहेगा नहीं। दलित जब समाज के इतिहासकारों से इतिहास की मांग करेंगे तो क्या यह सम्भव है कि इतिहास वैसा ही बना रह सकेगा जैसा कि वह अभी है? इतिहास को बदलना होगा और इस दिशा में दलितों के आत्म इतिहास से शुरू करके ज्यादा प्रामाणिक अकादमिक इतिहास लेखन की ओर जाना अभीष्ट होगा।यह एक जरूरी पुस्तक है और इस कार्य को हिन्दी समाज के सामने लाने के लिए बद्री नारायण, विष्णु महापात्र, अनंत राम मिश्र, वनिता सोमवंशी, अमरद्वीप सिंह, मीनू झा, निवेदिता सिंह धन्यवाद के पात्र हैं।उपेक्षित समुदायों का आत्म इतिहास : संकलन एवं सम्पादन : बद्री नारायण, विष्णु महापात्र, अनंतराम मिश्र, प्रकाशक : वाणी प्रकाशन, नयी दिल्ली, मूल्य : 495.00 रु.
[तद्भव-17 , जनवरी 2008 में प्रकाशित ] Posted by Hitendra Patel

हिन्दू वर्ण व्यवस्था या जातिवाद का सच और रहस्य जिसे पढ़ कर भारत की लाखो साल पुरानी ऊँचनीच जातिवाद
की समस्या हमेशा के लिए खत्म !

वेद कर्म से वर्ण या जाति व्यवस्था ! ...जन्म से वर्ण नहीं .. प्राचीन काल में जब बालक समिधा हाथ में लेकर पहली
बार गुरुकुल जाता था तो कर्म से वर्ण का निर्धारण होता था .. यानि के बालक के कर्म गुण स्वभाव को परख कर
गुरुकुल में गुरु बालक का वर्ण निर्धारण करते थे ! यदि ज्ञानी बुद्धिमान है तो ब्राह्मण ..यदि निडर बलशाली है तो
क्षत्रिय ...आदि ! यानि के एक ब्राह्मण के घर शूद्र और एक शूद्र के यहाँ ब्राह्मण का जन्म हो सकता था ! ..लेकिन
धीरे-धीरे यह व्यवस्था लोप हो गयी और जन्म से वर्ण व्यवस्था आ गयी ..और हिन्दू धर्म का पतन प्रारम्भ हो गया !.
नरेश आर्य !

इतिहास में ऐसे कई जाति बदलने उद्धरण है .. ..यह एक विज्ञान है ..ऋतु दर्शन के सोलहवीं अट्ठारहवीं और
बीसवी रात्रि में मिलने से सजातीय संतान और अन्य दिनों में विजातीय संतान उत्पन्न होते है .
एकवर्ण मिदं पूर्व विश्वमासीद् युधिष्ठिर ।।
कर्म क्रिया विभेदन चातुर्वर्ण्यं प्रतिष्ठितम्॥
सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरोषजाः ।।
एकेन्दि्रयेन्द्रियार्थवश्च तस्माच्छील गुणैद्विजः ।।
शूद्रोऽपि शील सम्पन्नों गुणवान् ब्राह्णो भवेत् ।।
ब्राह्णोऽपि क्रियाहीनःशूद्रात् प्रत्यवरो भवेत्॥
(महाभारत वन पर्व) पहले एक ही वर्ण था पीछे गुण, कर्म भेद से चार बने ।।
सभी लोग एक ही प्रकार से पैदा होते हैं ।। सभी की एक सी इन्द्रियाँ हैं ।।
इसलिए जन्म से जाति मानना उचित नहीं हैं ।।


यदि शूद्र अच्छे कर्म करता है तो उसे ब्राह्मण ही कहना चाहिए और कर्तव्यच्युत ब्राह्मण को शूद्र से भी नीचा
मानना चाहिए ।।
ब्राम्हण क्षत्रिय विन्षा शुद्राणच परतपः।
कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभाव प्रभवे गुणिः ॥ गीता॥१८-१४१॥
चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः ।
तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम् ॥ गीता॥४-१३॥


अर्तार्थ ब्राह्मण, क्षत्रिया , शुद्र वैश्य का विभाजन व्यक्ति के कर्म और गुणों के हिसाब से होता है, न की जन्म
के. गीता में भगवन श्री कृष्ण ने और अधिक स्पस्ट करते हुए लिखा है की की वर्णों की व्यवस्था जन्म के आधार
पर नहीं कर्म के आधार पर होती है. षत्रियात् जातमेवं तु विद्याद् वैश्यात् तथैव च॥ (मनुस्मृति) आचारण बदलने
से शूद्र ब्राह्मण हो सकता है और ब्राह्मण शूद्र ।।
यही बात क्षत्रिय तथा वैश्य पर भी लागू होती है ।।

वेदाध्ययनमप्येत ब्राह्मण्यं प्रतिपद्यते ।।
विप्रवद्वैश्यराजन्यौ राक्षसा रावण दया॥
शवृद चांडाल दासाशाच लुब्धकाभीर धीवराः ।।
येन्येऽपि वृषलाः केचित्तेपि वेदान धीयते॥
शूद्रा देशान्तरं गत्त्वा ब्राह्मण्यं श्रिता ।।
व्यापाराकार भाषद्यैविप्रतुल्यैः प्रकल्पितैः॥
(भविष्य पुराण) ब्राह्मण की भाँति क्षत्रिय और वैश्च भी वेदों का अध्ययन करके ब्राह्मणत्व को प्राप्त कर लेता है ।।

रावण आदि राक्षस, श्वाद, चाण्डाल, दास, लुब्धक, आभीर, धीवर आदि के समान वृषल (वर्णसंकर) जाति वाले भी
वेदों का अध्ययन कर लेते हैं ।। शूद्र लोग दूसरे देशों में जाकर और ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि का आश्रय प्राप्त करके
ब्राह्मणों के व्यापार, आकार और भाषा आदि का अभ्यास करके ब्राह्मण ही कहलाने लगते हैं ।। जातिरिति च ।।
न चर्मणो न रक्तस्य मांसस्य न चास्थिनः ।। न जातिरात्मनो जातिव्यवहार प्रकल्पिता॥ जाति चमड़े की नहीं होती,
रक्त, माँस की नहीं होती, हड्डियों की नहीं होती, आत्मा की नहीं होती ।। वह तो मात्र लोक- व्यवस्था के लिये
कल्पित कर ली गई ।। अनभ्यासेन वेदानामाचारस्य च वर्जनात् ।। आलस्यात् अन्न दोषाच्च मृत्युर्विंप्रान् जिघांसति॥
(मनु.) वेदों का अभ्यास न करने से, आचार छोड़ देने से, कुधान्य खाने से ब्राह्मण की मृत्यु हो जाती है ।।
अनध्यापन शीलं दच सदाचार बिलंघनम् ।। सालस च दुरन्नाहं ब्राह्मणं बाधते यमः॥ स्वाध्याय न करने से, आलस्य
से ओर कुधान्य खाने से ब्राह्मण का पतन हो जाता है ।। एक ही कुल (परिवार) में चारों वर्णी-ऋग्वेद (9/112/3)
में वर्ण-व्यवस्था का आदर्श रूप बताया गया है। इसमें कहा गया है- एक व्यक्ति कारीगर है, दूसरा सदस्य चिकित्सक
है और तीसरा चक्की चलाता है। इस तरह एक ही परिवार में सभी वर्णों के कर्म करने वाले हो सकते हैं।कर्म से
वर्ण-व्यवस्था को सही ठहराते हुए भागवत पुराण (7 स्कंध, 11वां अध्याय व 357 श्लोक) में कहा गया है- जिस वर्ण
के जो लक्षण बताए गए हैं, यदि उनमें वे लक्षण नहीं पाए जाएं बल्कि दूसरे वर्ण के पाए जाएं हैं तो वे उसी वर्ण के
कहे जाने चाहिए। भविष्य पुराण ( 42, श्लोक35) में कहा गया है- शूद्र ब्राह्मण से उत्तम कर्म करता है तो वह ब्राह्मण
से भी श्रेष्ठ है। ‘भृगु संहिता’ में भी चारों वर्णों की उत्पत्ति का उल्लेख इस प्रकार है कि सर्वप्रथम ब्राह्मण वर्ण था,
उसके बाद कर्मों और गुणों के अनुसार ब्राह्मण ही क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्ण वाले बने तथा इन वर्णों के रंग भी क्रमशः
श्वेत, रक्तिम, पीत और कृष्ण थे। बाद कें तीनों वर्ण ब्राह्मण वर्ण से ही विकसित हुए। यह विकास अति रोचक है जो
ब्राह्मण कठोर, शक्तिशाली, क्रोधी स्वभाव के थे, वे रजोगुण की प्रधानता के कारण क्षत्रिय बन गए। जिनमें तमोगुण
की प्रधानता हुई, वे शूद्र बने। जिनमें पीत गुण अर्थात् तमो मिश्रित रजो गुण की प्रधानता रही, वे वैश्य कहलाये तथा
जो अपने धर्म पर दृढ़ रहे तथा सतोगुण की जिनमें प्रधानता रही वे ब्राह्मण ही रहे। इस प्रकार ब्राह्मणों से चार वर्णो
का गुण और कर्म के आधार पर विकास हुआ।
इसी प्रकार ‘आपस्तम्ब सूत्रों’ में भी यही बात कही गई है कि वर्ण ‘जन्मना’ न होकर वास्तव में ‘कर्मणा’ हता है -
“धर्मचर्ययाजधन्योवर्णः पूर्वपूर्ववर्णमापद्यतेजातिपरिवृत्तौ। अधर्मचर्यया पूर्वो वर्णो जधन्यं जधन्यं वर्णमापद्यते जाति
परिवृत्तौ।। अर्थात् धर्माचरण से निकृष्ट वर्ण अपने से उत्तम वर्ण को प्राप्त होता है और वह उसी वर्ण में गिना जाता है -
जिस-जिस के वह योग्य होता है । वैसे ही अधर्म आचरण से पूर्व अर्थात् उत्तम वर्ण वाला मनुष्य अपने से नीचे-नीचे
वाले वर्ण को प्राप्त होता है और उसी वर्ण में गिना जाता है।
मनु’ने ‘मनुस्मृति’ में बताया है – “शूद्रो बा्रह्मणतामेति ब्राह्मणश्चेति शूद्रताम्। क्षत्रियाज्जात्मेवन्तु विद्याद् वैश्यात्तथैव च।।
अर्थात् शूद्र कुल में उत्पन्न होकर ब्राह्मण, क्षत्रिय के समान गुण, कर्म स्वभाव वाला हो, तो वह शूद्र, ब्राह्मण, क्षत्रिय और
वैश्य हो जाता है। वैसे ही जो ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य कुल में उत्पन्न हुआ हो, उसके गुण व कर्म शूद्र के समान हो,
तो वह शूद्र हो जाता है, वैसे ही क्षत्रिय या वैश्य कुल में उत्पन्न होकर ब्राह्मण व शूद्र के समान होने पर, ब्राह्मण व
शूद्र हो जाता है। ऋग्वेद में भी वर्ण विभाजन का आधार कर्म ही है। निःसन्देह गुणों और कर्मो का प्रभाव इतना प्रबल
होता है कि वह सहज ही वर्ण परिवर्तन कर देता है; यथा विश्वामित्र जन्मना क्षत्रिय थे, लेकिन उनके कर्मो और गुणों ने
उन्हें ब्राह्मण की पदवी दी। राजा युधिष्ठिर ने नहुष से ब्राह्मण के गुण - यथा, दान, क्षमा, दया, शील चरित्र आदि बताए।
उनके अनुसार यदि कोई शूद्र वर्ण का व्यक्ति इन उत्कृष्ट गुणों से युक्त हो तो वह ब्राह्मण माना जाएगा।
वर्ण परिवर्तन के कुछ उदाहरण -
(a) ऐतरेय ऋषि दास अथवा अपराधी के पुत्र थे | परन्तु उच्च कोटि के ब्राह्मण बने और उन्होंने ऐतरेय ब्राह्मण और
ऐतरेय
उपनिषद की रचना की | ऋग्वेद को समझने के लिए ऐतरेय ब्राह्मण अतिशय आवश्यक माना जाता है |
(b) ऐलूष ऋषि दासी पुत्र थे | जुआरी और हीन चरित्र भी थे | परन्तु बाद में उन्होंने अध्ययन किया और ऋग्वेद पर
अनुसन्धान करके अनेक अविष्कार किये |ऋषियों ने उन्हें आमंत्रित कर के आचार्य पद पर आसीन किया | (ऐतरेय
ब्राह्मण २.१९)
(c) सत्यकाम जाबाल गणिका (वेश्या) के पुत्र थे परन्तु वे ब्राह्मणत्व को प्राप्त हुए |
(d) राजा दक्ष के पुत्र पृषध शूद्र हो गए थे, प्रायश्चित स्वरुप तपस्या करके उन्होंने मोक्ष प्राप्त किया |
(विष्णु पुराण ४.१.१४) अगर उत्तर रामायण की मिथ्या कथा के अनुसार शूद्रों के लिए तपस्या करना मना होता
तो पृषध ये कैसे कर पाए?
(e) राजा नेदिष्ट के पुत्र नाभाग वैश्य हुए | पुनः इनके कई पुत्रों ने क्षत्रिय वर्ण अपनाया | (विष्णु पुराण ४.१.१३)
(f) धृष्ट नाभाग के पुत्र थे परन्तु ब्राह्मण हुए और उनके पुत्र ने क्षत्रिय वर्ण अपनाया | (विष्णु पुराण ४.२.२)
(g) आगे उन्हींके वंश में पुनः कुछ ब्राह्मण हुए | (विष्णु पुराण ४.२.२)
(h) भागवत के अनुसार राजपुत्र अग्निवेश्य ब्राह्मण हुए |
(i) विष्णुपुराण और भागवत के अनुसार रथोतर क्षत्रिय से ब्राह्मण बने |
(j) हारित क्षत्रियपुत्र से ब्राह्मण हुए | (विष्णु पुराण ४.३.५)
(k) क्षत्रियकुल में जन्में शौनक ने ब्राह्मणत्व प्राप्त किया | (विष्णु पुराण ४.८.१) वायु, विष्णु और हरिवंश पुराण कहते
हैं कि शौनक ऋषि के पुत्र कर्म भेद से ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्ण के हुए| इसी प्रकार गृत्समद, गृत्समति
और वीतहव्य के उदाहरण हैं |
(l) मातंग चांडालपुत्र से ब्राह्मण बने |
(m) ऋषि पुलस्त्य का पौत्र रावण अपने कर्मों से राक्षस बना |
(n) राजा रघु का पुत्र प्रवृद्ध राक्षस हुआ |
(o) त्रिशंकु राजा होते हुए भी कर्मों से चांडाल बन गए थे |
(p) विश्वामित्र के पुत्रों ने शूद्र वर्ण अपनाया | विश्वामित्र स्वयं क्षत्रिय थे परन्तु बाद उन्होंने ब्राह्मणत्व को प्राप्त किया |
(q) विदुर दासी पुत्र थे | तथापि वे ब्राह्मण हुए और उन्होंने हस्तिनापुर साम्राज्य का मंत्री पद सुशोभित किया |
(r) वत्स शूद्र कुल में उत्पन्न होकर भी ऋषि बने (ऐतरेय ब्राह्मण २.१९) |
(s) मनुस्मृति के प्रक्षिप्त श्लोकों से भी
पता चलता है कि कुछ क्षत्रिय जातियां, शूद्र बन गईं | वर्ण परिवर्तन की साक्षी देने वाले यह श्लोक मनुस्मृति में
बहुत
बाद के काल में मिलाए गए हैं | इन परिवर्तित जातियों के नाम हैं – पौण्ड्रक, औड्र, द्रविड, कम्बोज, यवन, शक,
पारद, पल्हव, चीन, किरात, दरद, खश | (t) महाभारत अनुसन्धान पर्व (३५.१७-१८) इसी सूची में कई अन्य नामों
को भी शामिल करता है – मेकल, लाट, कान्वशिरा, शौण्डिक, दार्व, चौर, शबर, बर्बर| (u) आज भी ब्राह्मण, क्षत्रिय,
वैश्य और दलितों में समान गोत्र मिलते हैं | इस से पता चलता है कि यह सब एक ही पूर्वज, एक ही कुल की संतान हैं |
लेकिन कालांतर में वर्ण व्यवस्था गड़बड़ा गई और यह लोग अनेक जातियों में बंट गए |
उच्च वर्ण में विजातीय संतान उत्पन्न होने की बात गले नहीं उतर रही है परन्तु यही सत्य है और शास्त्रोक्त भी ..
इसी से भारत में वर्ण व्यवस्था और मजबूत होगी और ऊँच नीच का भेदभाव भी समाप्त होगा ! हिन्दू एकता बढेगी !
सौ सुनार की तो एक लुहार की ..इस लेख से भारतवर्ष में चली आ रही लाखो साल पुरानी ऊँचनीच जातिवाद आदि
की समस्या हमेशा के लिए खत्म हो जायेगी ! नरेश आर्य ओउम् ..!

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